الصحة

هل من الممكن أن تذهب إلى الكنيسة خلال دورتك؟

Pin
Send
Share
Send
Send


يقع شرفة الكنيسة في الجزء الغربي من المعبد ، وهو ممر بين مدخل المعبد والفناء. لقد عملت هذه الذريعة منذ فترة طويلة كمكان لسماع الأشخاص غير المعلنين والمعمَدين ، والذين مُنعوا من دخول المعبد لفترة زمنية معينة.

هل هناك شيء مسيء للمسيحي ليكون خارج وزارة الكنيسة ، والمشاركة في الاعتراف ، والتواصل لفترة من الوقت؟

أيام الحيض ليست مرضًا أو خطيئة ، بل هي الحالة الطبيعية للمرأة السليمة ، وتؤكد قدرتها على إعطاء الأطفال للعالم.

لماذا إذن السؤال الذي يطرح نفسه - هل من الممكن الاعتراف أثناء الحيض؟

يولي العهد القديم الكثير من الاهتمام لمفهوم النظافة عند الدخول أمام الله.

لمعالجة مياه الصرف الصحي:

  • الأمراض في شكل مرض الجذام والجرب والقرحة ،
  • جميع أنواع الانصباب من كل من النساء والرجال
  • لمس الجثة.

لم يكن اليهود قبل الخروج من مصر شعبًا واحدًا. بالإضافة إلى عبادة الإله الواحد ، استعاروا الكثير من الثقافات الوثنية.

يعتقد اليهودية أن النجاسة ، جثة الميت - مفهوم واحد. الموت هو عقاب آدم وحواء بسبب العصيان.

خلق الله الإنسان ، زوجته ، الكمال في الجمال والصحة. يرتبط موت الإنسان بتذكير بالخطيئة. الله هو الحياة ، كل شيء نجس ليس له الحق في لمسه.

يمكن العثور على تأكيد هذا في العهد القديم. ينص كتاب سفر اللاويين ، الفصل 15 ، بوضوح على أنه "لا تعتبر الزوجات فقط نجسات أثناء تدفق الدم ، بل كل شخص يمسهن".

لتكون مرجعا! أثناء الحيض ، كان ممنوعًا ليس فقط في المعبد ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية والتواصل واللمس الشخصي بين أي شخص وامرأة "غير نظيفة". هذه القاعدة تخص الزوج ، وتمنع جميع أنواع الأنشطة الجنسية أثناء الحيض.

عند ولادة طفل ، يتم إطلاق الدم أيضًا ، لذلك كانت الأم الشابة تعتبر نجسة لمدة 40 يومًا عند ولادة طفل ، 60 عامًا بعد ولادة فتاة.

تم فصل كهنة وثنية عن الطقوس بسبب الضعف ، في رأيهم ، اختفت السلطة السحرية من الدم.

جعلت عصر المسيحية تعديلاته في هذا الشأن.

العهد الجديد - نظرة جديدة على النقاء

إن مجيء يسوع يغير بشكل جذري مفهوم ذبيحة الخطيئة ، أهمية النقاء.

يقول المسيح بوضوح أنه هو الحياة (يوحنا 14: 5 - 6) ، والماضي قد انتهى.

يلمس المنقذ نفسه السرير المميت للشباب ، ويعيد إحياء ابن الأرملة. (لوقا 7:11 - 13)

امرأة تعاني من النزيف لمدة 12 عامًا ، ومعرفة حظر العهد القديم ، لمست نفسها حافة ثوبه. في الوقت نفسه ، لمستها كثير من الناس ، لأنه كان هناك دائمًا الكثير من الناس حول المسيح.

شعر يسوع على الفور بقوة الشفاء الخارجة منه ، ودعا الرجل الذي كان يوما مريضا ، لكنه لم يرميها بالحجارة ، لكنه طلب منها أن تتصرف بجرأة أكبر.

من المهم! في أي مكان في العهد الجديد هو مكتوب عن شوائب النزيف.

يقول الرسول بولس ، الذي بعث برسالة إلى الرومان ، الفصل 14 ، إنه ليس لديه شيء نجس. يتوصل الناس إلى "النجاسة" لأنفسهم ، ثم يؤمنون بها.

الرسول يكتب عن رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس ، الفصل 4 ، يجب أن يتم قبول كل شيء ، وذلك بفضل الله ، الذي فعل كل شيء بشكل جيد.

الحيض هو عملية خلقها الله ، ولا يستطيعون معالجة الشوائب ، أقل بكثير لفصل شخص ما عن الحماية ، نعمة الله.

في العهد الجديد ، يشير الرسل ، الذين يتحدثون عن الشوائب ، إلى استخدام المنتجات الغذائية التي يحظرها التوراة ، وهو أمر غير مقبول بالنسبة لليهود. لحم الخنزير المتعلقة الغذاء غير النظيف.

كان لدى المسيحيين الأوائل أيضًا مشكلة - هل من الممكن أن يتواصلوا أثناء الحيض ، وكان عليهم أن يتخذوا القرار بأنفسهم. شخص ما ، بعد التقاليد ، الشرائع ، لم يمس أي شيء مقدس. اعتقد آخرون أنه لا يوجد شيء يمكن أن يفصلهم عن محبة الله ، باستثناء الخطيئة.

كثير من الرجال والنساء المؤمنين خلال فتراتهم اعترفوا وتلقوا الشركة ، ولم يجدوا في الكلمات ، خطب يسوع ، تحريمًا.

موقف الكنيسة المبكرة والآباء القدوس في ذلك الوقت من مسألة الشهرية

مع ظهور الإيمان الجديد ، لم تكن هناك مفاهيم واضحة في المسيحية أو اليهودية. فصل الرسل أنفسهم عن تعاليم موسى ، دون إنكار إلهام العهد القديم. في الوقت نفسه ، لم يتم مناقشة الشوائب الطقسية عمليا.

تعامل الآباء الأوائل للكنيسة الأولى ، مثل Methodius Olimpiysky و Origen و Martyr Justin ، في مسألة النقاء كمفهوم للخطيئة. نجس ، في مصطلحاتهم ، يعني خاطئين ، وهذا ينطبق على النساء ، وقت الحيض.

اوريجانوس يعزى ليس فقط الحيض ، ولكن أيضا الجماع الجنسي إلى الشوائب. لقد تجاهل كلمات يسوع بأن الاثنين ، من خلال الجمع ، يتحولان إلى جسد واحد. (Mat.19: 5). رواقه ، الزهد لم يتأكد في العهد الجديد.

عقيدة أنطاكية القرن الثالث منعت تعاليم اللاويين. على العكس من ذلك ، يستنكر Didaskalya المسيحيين ، الذين تركوا الروح القدس ، وقت الحيض ، ويفصلون الجسد عن وزارات الكنيسة. يعتبر آباء الكنيسة في ذلك الوقت أن نفس المريض الذي ينزف هو الأساس لموعظته.

أعطى كليمنتي روما الإجابة على المشكلة - ما إذا كان من الممكن الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض ، بحجة ما إذا كان الشخص الذي توقف عن القداس أو تلقي الشركة ، غادر الروح القدس.

لا يرتبط المسيحي الذي لم يعبر عن عتبة المعبد أثناء الحيض ، بالكتاب المقدس ، ويمكن أن يموت بدون الروح القدس ، وكيف يكون إذن؟ أكد القديس كليمنت في "المراسيم الرسولية" أن ولادة طفل ، ولا أيام حرجة ، ولا تلوثات تلوث شخص ، لا يمكن أن تفصله عن الروح القدس.

من المهم! أدان كليمنتي روما المسيحيين بسبب خطاباتهم الفارغة ، لكنه اعتبر أن الولادة والنزيف والعيوب الجسدية هي أمور طبيعية. ودعا يحظر اختراع الناس أغبياء.

وقف القديس غريغوري دفوسلوف أيضًا إلى جانب النساء ، بدعوى أن العمليات الطبيعية التي خلقها الله في جسم الإنسان ، لا يمكن أن تكون سببًا لحظر حضور خدمات الكنيسة ، والاعتراف ، والتواصل.

علاوة على ذلك ، أثيرت مسألة شوائب الإناث أثناء الحيض في كاتدرائية جانجرسكي. الكهنة الذين تجمعوا في العام 341 أدانوا الأوستاثيين ، الذين اعتبروا الحيض ليس فقط النجاسة ، ولكن أيضا الجماع ، ومنع الكهنة من الدخول في الزواج. في تعاليمهم الخاطئة ، تم تدمير الفرق بين الجنسين ، أو بالأحرى ، كانت المرأة مساوية لرجل يرتدي ملابس أو ملابس. أدان آباء Gangrsky Sobor الحركة الأوستينية ، ودافعوا عن أنوثة المسيحيين ، واعترفوا بأن جميع العمليات في أجسادهم طبيعية ، والتي أنشأها الله.

في القرن السادس ، اتخذ غريغوري الكبير ، بابا روما ، جانب الرعايا المؤمنين.

إلى القديس أغسطينوس من كانتربري ، الذي أثار مسألة أيام الحيض ، النجاسة ، كتب البابا أن مذنب المسيحيين في هذه الأيام ليس ، ولا يمكن منعها من الاعتراف ، لأخذ الشركة.

من المهم! وفقًا لغريغوري الكبير ، فإن الثناء يستحق النساء اللواتي يمتنعن عن المشاركة بسبب الخشوع ، والذين استقبلوه أثناء الحيض بسبب حبهم الكبير للمسيح ، لم يتم إدانتهن.

استمر تعليم غريغوري الكبير حتى القرن السابع عشر ، عندما تم حظر دخول المسيحيين مرة أخرى إلى الكنيسة أثناء الحيض.

الكنيسة الروسية في وقت مبكر

تتميز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا بقوانين صارمة تتعلق بأيام المرأة الحرجة وأي أنواع من انتهاء الصلاحية. إنه حتى لا يثير السؤال - هل من الممكن الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض. الجواب لا لبس فيه وغير قابل للتفاوض - لا!

علاوة على ذلك ، وفقًا لنيفونت نوفغورودسكي ، إذا بدأ الولادة مباشرةً في المعبد وولد الطفل هناك ، فإن الكنيسة بأكملها تعتبر مدنسة. وختم لمدة 3 أيام ، وإعادة تقديس من خلال قراءة صلاة خاصة ، والتي يمكن العثور عليها من خلال قراءة "استجواب Kirik".

جميع الحاضرين في نفس الوقت في المعبد كانوا يعتبرون نجسين ؛ لا يمكنهم تركه إلا بعد صلاة التطهير لكتاب تريبنيك.

إذا جاءت امرأة مسيحية إلى المعبد "نظيفة" ، وبعد ذلك أصيبت بنزيف ، كان عليها أن تغادر الكنيسة على وجه السرعة ، وإلا كان ينتظرها ذهاب نصف سنوي.

لا تزال صلاة تنظيف كتاب تيمنيك تتلى في الكنائس مباشرة بعد ولادة طفل.

هذا السؤال هو الكثير من الجدل. مشكلة لمس امرأة "غير نظيفة" في عصر ما قبل المسيحية أمر مفهوم. لماذا اليوم ، عندما يولد طفل في زواج مقدس وهدية من الله ، هل ولادته تجعل الأم ، كل من يمسها مدنسًا؟

اشتباكات حديثة في الكنيسة الروسية

بعد 40 يومًا فقط ، يُسمح للمسيحي بالدخول إلى المعبد ، بشرط "النقاء" الكامل. يتم تنفيذ طقوس الكنائس أو مقدمات على ذلك.

التفسير الحديث لهذه الظاهرة هو التعب من المرأة في العمل ، وزعم أنها بحاجة إلى التعافي. كيف إذن أن نوضح أن المرضى المصابين بأمراض خطيرة ينصحون بزيارة المعبد أكثر من مرة ، لأخذ السر ، الذي يتم تنقيته بدم يسوع؟

يدرك عبيد الوقت الحاضر أن قوانين كتاب الطلبات لا يتم تأكيدها دائمًا في الكتاب المقدس والكتاب المقدس لآباء الكنيسة.

الزواج والإنجاب والشوائب يصعب ربطهما ببعضهما البعض.

1997 إجراء تعديلات على هذه المسألة. قرر المجمع المقدس لبطرس أنطاكية ، بطريرك غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع ، تغيير نصوص كتاب الأثار المتعلقة بقدسية الزواج ونقاء المسيحيين الذين أنجبوا طفلاً في الاتحاد الذي كرسته الكنيسة.

يوصي مؤتمر كريتي لعام 2000 بأنه عند عقد كنيسة أو تقديم أم شابة ، يباركها ، ولا يتحدث عن الشوائب.

من المهم! عند تقديم الأم ، تبارك الكنيسة عيد ميلاد الطفل إذا كانت الأم قوية جسديًا.

بعد كريت ، تلقت الكنائس الأرثوذكسية توصيات عاجلة لتوصيلها إلى جميع أبناء الرعية بأن رغبتها في حضور المعبد ، والاعتراف ، واتخاذ الأسرار موضع ترحيب بغض النظر عن الأيام الحرجة.

كان القديس يوحنا كريسوستوم ينتقد الكنسيين الذين ادعوا أن زيارة المعبد في الأيام الحرجة أمر غير مقبول.

دعا ديونيسيوس الإسكندرية إلى احترام الشرائع ، ومع ذلك ، فقد أظهرت الحياة أنه لا تتم مراعاة جميع القوانين من قبل الكنائس الحديثة.

لا ينبغي أن تحكم الشرائع الكنيسة ، لأنها مكتوبة لخدمات المعبد.

الأسئلة حول الأيام الحرجة ترتدي قناع التقوى بناءً على تعاليم ما قبل المسيحية.

كما أن البطريرك الحديث بافل سيربسكي لا يعتبر امرأة خلال يوم حرج غير نجس أو خاطئ روحيا. وهو يؤكد أنه خلال الحيض يمكن للمسيحي أن يعترف ويتلقى الشركة.

يقول قداسة البطريرك: "إن التطهير الشهري للمرأة لا يجعلها طقسية ، ونجاسة في الصلاة. هذا الشوائب هو فقط المادية ، والجسدية ، وكذلك التصريفات من الأجهزة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن منتجات النظافة الحديثة يمكن أن تمنع المعبد فعليًا من أن يصبح نجسًا بسبب النزيف العرضي ... نعتقد أنه من هذا الجانب ، لا شك في أنه يمكن للمرأة أن تذهب إلى الكنيسة خلال عملية التطهير الشهرية مع اتخاذ تدابير العناية والنظافة اللازمة ، وتقبيل الرموز ، وتناول المياه المضادة للطعام والمكرسة ، وكذلك المشاركة في الغناء. "

من المهم! يسوع نفسه طهر النساء والرجال بدمه. أصبح المسيح جسدًا لكل الأرثوذكس. لقد داس على الموت الجسدي من خلال منح الناس حياة روحية ، مستقلة عن حالة الجسم.

كيف كان ذلك من قبل؟

في الجزء الأقدم من الكتاب المقدس - العهد القديم ، قيل إن الناس "النجسين" يجب ألا يدخلوا المعبد. هذه الفئة شملت:

  • مرضى الجذام
  • جميع الذين يعانون من أمراض التهاب قيحي ،
  • الأشخاص الذين دنسوا أنفسهم عن طريق لمس جسم متحلل (جثة) ،
  • النساء مع نزيف الفسيولوجية.

وقد قيل أنه لا يمكن لأحد زيارة معبد تحت أي من هذه الشروط.

حقيقة مثيرة للاهتمام: في الوقت الذي سُمح فيه للأمهات اللائي ولدن صبيًا بالذهاب إلى الكنيسة بعد 40 يومًا من الولادة ، سُمح للفتاة بعد 80 عامًا.

ماذا يعتقدون الآن؟

بموجب العهد الجديد ، تم هدم التعديلات إلى قائمة الأشخاص الذين لا يجب عليهم الذهاب إلى الكنيسة. على الرغم من أن بعض القيود المفروضة على النساء لم تختف. كان الحظر المفروض على زيارة النساء للمعبد خلال فتراتهن هو اعتبارات النظافة.

كان يعتقد دائمًا أن المعبد مكان مقدس ، ولا يمكن إراقة دماء على أراضيه. في السابق ، لم تكن هناك وسائل صحية موثوقة للحماية ، وبالتالي ، فقد تم حظر زيارات الكنيسة للنساء أثناء الحيض.

هناك رأي آخر ، لماذا لا يمكن للمرأة حضور المعبد مع الشهرية. من يقع اللوم على طرده من حدائق الجنة؟ على المرأة. ربما ، لذلك ، لم يُسمح للنساء بالله. على ما يبدو ، حتى لا نذكرك بالجنح القديمة. لهذا السبب ، أثناء الحيض ، وكذلك لمدة أربعين يومًا بعد ولادة الرضيع ، إلى أن يكتمل نزف ما بعد الولادة ، لا يُسمح للمرأة بدخول المعبد.

حتى الآن ، لا يوجد حظر معقول على زيارات الإناث خلال فترة الحيض للمعبد. في العهد ، توجد فصول أعرب فيها التلاميذ عن أن تدنيس الإيمان يجلب الشر ، الذي يأتي من قلب الإنسان ، وليس من التصريف الفسيولوجي. في العهد الجديد ، يتم التركيز بشكل أساسي على الروحانية الداخلية للإنسان ، وليس على العمليات الطبيعية التي لا تعتمد عليه.

هل يحظر على المرأة الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض؟

في المعبد لا يمكن إراقة دماء الإنسان. على سبيل المثال ، إذا قام شخص في الكنيسة بقطع إصبع وبدأ النزيف ، فعليه تركه حتى يتوقف الدم. خلاف ذلك ، سيتم اعتبار أن المكان المقدس قد تدنس ، وأصبح من الضروري إعادة إلقاء الضوء عليه.

يمكن الاستنتاج أنه أثناء الحيض ، إذا كنت تستخدم منتجات صحية عالية الجودة (حشوات ، سدادات قطنية) ، يمكنك الذهاب إلى الكنيسة ، لأنه لن يكون هناك إراقة دماء بشرية. في الوقت نفسه ، تتباين آراء رجال الدين حول هذه القضية ، حتى أن البعض يتناقض مع بعضهم البعض.

يعتقد البعض أن النساء المصابات بنزيف الحيض ليس لهن مكان في الكنيسة. يمكنك الدخول وقراءة الصلاة والمغادرة. آخرون - أتباع وجهات نظر أكثر راديكالية ، يقولون أنه ممنوع منعا باتا حضور الكنيسة خلال الشهر. ومع ذلك ، هناك من يدعي أن الحيض لا ينبغي أن يؤثر على السلوك بأي شكل من الأشكال ، وأنه خلال هذه الفترة لا ينبغي تغيير أي شيء في حياة الكنيسة ، ينبغي للمرء أن يواصل قراءة الصلوات ، ووضع الشموع ، والاعتراف واتخاذ شركة.

يمكن لمؤيدي كلا الرأيين تقديم دليل على أحكامهم الخاصة ، على الرغم من إمكانية الطعن فيها. يعتمد أولئك الذين يدعمون الرأي الأول إلى حد كبير على معلومات من العهد القديم ، قائلين إنه في العصور القديمة كان يجب أن تكون النساء المصابات بالنزيف بعيدًا عن الناس والكنيسة. لكن تفسير واضح لماذا يجب أن يكون هذا ، لا يمكن أن تقدم. لأنه في ذلك الوقت كان لدى النساء خوف من تلطيخ بدم مكان مقدس بسبب عدم وجود وسائل صحية ضرورية.

كثيرا ما لوحظ أنه لا يوجد خطأ للمرأة في هذه العملية الفسيولوجية. ومع ذلك ، في العصور القديمة ، تجنبت النساء في روسيا زيارة الكنيسة هذه الأيام.

أدلى بعض القديسين بتصريحات مفادها أن الطبيعة جعلت النساء هدية سخية ، مما أتاح لهم هذه القدرة الفريدة على تطهير الجسم. قالوا إن هذه الظاهرة هي التي خلقها الله ، لذلك لا يمكن الحديث عن الأوساخ والنظافة.

سيكون من الخطأ حرمان امرأة من زيارة المعبد أثناء الحيض ، بناءً على بيانات من العهد القديم. إذا كنت تدرس الكنيسة بعناية وبعمق ، فيمكنك التوصل إلى استنتاج مفاده أن الحظر المفروض على الذهاب إلى الكنيسة خلال فترة الحيض قد عفا عليه الزمن من الناحية الأخلاقية.

كيف لا تزال تفعل؟

الحضور في المعبد مسموح للفتيات في جميع الأيام. إذا كنت تأخذ في الاعتبار رأي عدد أكبر من رجال الدين ، وخلال الحيض يمكن القيام به. ولكن سيكون من الأفضل في هذه الأيام أن ترفض أداء سر المعمودية والزفاف. يُنصح بعدم لمس الصلبان والرموز والمزارات الأخرى إن أمكن. بالإضافة إلى ذلك ، تدعو الكنيسة هذه الأيام إلى عدم الاعتراف وعدم المشاركة.

خلق أول رجل وامرأة

إذا كنت تريد أن تعرف كيف خلق الكون الأعلى عالمنا ، فعليك أن تدرس بعناية العهد القديم. يقول أن أول شخص تم إنشاؤه في اليوم السادس من قبل الله في صورة ومثاله وتلقى أسماء آدم (رجل) وحواء (امرأة).

ونتيجة لذلك ، اتضح أنه في البداية كانت المرأة نظيفة ، لم يكن عليها الذهاب شهريًا. وعملية الحمل وولادة الأطفال لا ينبغي أن يكون عذاب. في عالم آدم وحواء ، حيث ساد الكمال التام ، لم يكن هناك مكان لأي شيء نجس. جسد وأفكار وأفعال وأرواح أول الناس تخلل النقاء.

ومع ذلك ، كما هو معروف ، استمر مثل هذا الشاعرة لفترة قصيرة فقط. أخذ الشيطان الماكرة على نفسه صورة الثعبان وبدأ في إغراء حواء للمشاركة في الفاكهة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر. في المقابل ، وعدت المرأة لتلقي السلطة والمعرفة العليا. ولم تستطع المقاومة - لقد جربت الفاكهة بنفسها ، وأعطت زوجها تجربة ذلك.

بهذه الطريقة وقع السقوط في الخطيئة ، والذي امتد ليشمل الجنس البشري كله. تم نفي آدم وحواء من الجنة إلى الأبد كعقاب. كانت المرأة مصيرها العذاب. لقد قيل أنه منذ ذلك الحين ستجلب عملية الحمل وولادة النسل معاناتها. هنا منذ المرأة ، وفقا للكتاب المقدس ، والنظر في نجس.

ما يحظره العهد القديم

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. وهذا هو ، في الشهر في ذلك الوقت كان بمثابة نوع من التذكير كيف كانت أول امرأة مذنبة أمام الله.

في العهد القديم ، أشير بوضوح إلى من له ومن ليس له الحق في زيارة معبد الله المقدس. لذلك تم فرض حظر الدخول في الحالات التالية:

  • على الجذام ،
  • أثناء إنتاج البذور ،
  • بالنسبة لأولئك الذين لمسوا الموتى ،
  • بالنسبة لأولئك الذين عانوا من تصريف قيحي ،
  • للنساء أثناء الحيض ،
  • للنساء اللواتي أنجبن فتى - ما يصل إلى أربعين يومًا ، ولمن ولدوا فتاة - حتى ثمانين يومًا.

في وقت كان فيه العهد القديم ذا صلة ، كان ينظر إلى كل شيء من وجهة نظر فسيولوجية. قال ذلك الجسم القذر أن صاحبها - نجس.

يُمنع منعا باتا الذهاب إلى الكنيسة ، وكذلك إلى الأماكن التي يتجمع فيها الكثير من الناس. يحظر سفك الدماء في الأماكن المقدسة.

هذه القواعد تعمل حتى ظهور يسوع المسيح وحتى وقت سريان العهد الجديد.

سمح يسوع المسيح للذهاب إلى المعبد مع الشهرية

ركز المنقذ على الروحية ، في محاولة لمساعدة الناس على إدراك الحقيقة. بعد كل شيء ، جاء إلى هذا العالم للتكفير عن كل خطايا الإنسان ، على وجه الخصوص ، وخطيئة حواء.

إذا لم يكن لدى شخص ما إيمان ، فهذا يعني أن جميع أفعاله تدخل تلقائيًا في فئة اللا روحية. جعل وجود الأفكار السوداء شخصًا نجسًا ، بغض النظر عن مدى قوته وقوته الخالي من العيوب.

لم يعد معبد الله يُنظر إليه على أنه مكان محدد على الأرض ، وتحول إلى أرواح بشرية. أكد يسوع للناس أن الروح هي في الحقيقة هيكل الله ، كنيسته. في نفس الوقت كان هناك مساواة في حقوق ممثلي كلا الجنسين.

أريد أن أتحدث عن موقف واحد ، غضب كل الكهنة. عندما كان المنقذ في الهيكل ، عاشت سيدة واحدة ، عانت لسنوات طويلة من فقدان الدم المستمر ، من خلال حشد من الناس ولمس ملابسه.

شعر يسوع بعدم الرضا ، والتفت إليها وقال من الآن فصاعدا أنها أنقذت بإيمانه. منذ ذلك الحين حدث انشقاق في العقل البشري: بقي بعض الناس مخلصين لنقاء المادية (أتباع العهد القديم ، الذين كانوا على قناعة راسخة بأن النساء تحت أي ظرف من الظروف لا ينبغي أن يحضرن الكنيسة خلال الشهر) ، والجزء الثاني يستمع إلى تعاليم يسوع المسيح ( أتباع العهد الجديد والنقاء الروحي ، الذين بدأوا في إهمال هذا الحظر).

عندما صلب المخلص على الصليب ، أصبح العهد الجديد ذا صلة ، والذي بموجبه بدأ سفك الدم يرمز إلى حياة جديدة.

ماذا يقول الكهنة عن هذا الحظر؟

بالنسبة لممثلي الكنيسة الكاثوليكية ، فقد وجدوا منذ فترة طويلة إجابة لأنفسهم على السؤال عما إذا كان من الممكن الذهاب إلى الكنيسة مع الحيض. يعتبر الحيض في هذه الحالة ظاهرة طبيعية تمامًا ، وبالتالي لا يوجد حظر على حضور الكنيسة خلاله. بالإضافة إلى ذلك ، لم يروي الدم أرضيات الكنيسة لفترة طويلة بسبب وجود عدد كبير من منتجات النظافة.

لكن الآباء الأرثوذكس المقدس لا يمكنهم إيجاد الحل الصحيح في هذا الصدد. البعض مستعد لإعطاء مليون سبب يمنعك من الذهاب إلى الكنيسة شهريًا. ويجادل آخرون بأنه لا يوجد شيء يستحق الشجب عند زيارة المعبد إذا كانت روحك تريده كثيرًا.

هناك أيضًا فئة ثالثة من رجال الدين الذين يسمحون للمرأة بالذهاب إلى المعبد ، ومع ذلك ، فإنها تمنعها من المشاركة في بعض المراسيم المقدسة ، وهي المعمودية والزواج والاعتراف.

ما يحظر القيام به في المعبد أثناء الحيض

تتعلق عمليات الحظر أساسًا باللحظات المادية البحتة. لذلك ، لأسباب تتعلق بالنظافة ، يجب ألا تغرق النساء في الماء ، حتى لا يرى الآخرون كيف يتم خلط دمها بالماء.

عملية الزفاف طويلة جدًا ولن تتمكن كل جثة ضعيفة من الإبقاء عليها حتى النهاية. وهذا بدوره محفوف بالإغماء ، وكذلك - الضعف والدوار.

أثناء الاعتراف ، يكون الجانب النفسي-العاطفي متورطًا ، وكما هو معروف ، فإن ممثلي الجنس الأضعف لديهم حالة غير كافية قليلاً خلال فتراتهم (ويتصرفون وفقًا لذلك). لذلك ، إذا قررت امرأة الاعتراف في هذا الوقت ، فإنها تخاطر بترك الكثير من الأشياء غير الضرورية ، والتي ستندم عليها لاحقًا لفترة طويلة. نتيجة لذلك ، من الضروري بالتأكيد التخلي عن الاعتراف خلال الأيام الحرجة.

فهل من الممكن الذهاب إلى الكنيسة شهريًا أم لا؟

في العالم الحديث ، ليس من غير المألوف أن يحدث خلط الخاطئين والصالحين. لا أحد يعرف على وجه اليقين من الذي اخترع الحظر المذكور. يدرك جميع الأشخاص المعلومات في النموذج الذي يكون أكثر ملاءمة لهم للقيام بذلك.

الكنيسة هي غرفة مثلما كانت في زمن العهد القديم. لذلك ، كل شيء من خلال الجمود الاستمرار في مراعاة القواعد التي وضعتها. وحاول عدم الذهاب إلى المعبد مع الشهرية.

لكن في العالم الديمقراطي الحديث ، حدثت العديد من التغييرات. إذا كانت الخطيئة الرئيسية في زيارة الكنيسة مع الحيض هي إراقة الدم في المعبد ، فيمكنك اليوم التغلب على هذه المشكلة تمامًا - حيث يتم اختراع ما يكفي من منتجات النظافة (السدادات ، الحشايا) التي تمتص الدم ولا تسمح للمقدسات بالخروج. لذلك ، لم تعد المرأة غير نظيفة.

ومع ذلك ، هناك أيضًا جانب عكسي للعملة. أثناء الحيض ، تتم عملية التطهير الذاتي في الجسد الأنثوي. وهذا يعني أن الشخص الأنثوي لا يزال يعتبر نجسًا ويحظر عليه الذهاب إلى المعبد.

لكن العهد الجديد يأخذ جانب الجنس العادل. ووفقا له ، إذا كنت تشعر بالحاجة الروحية للمس الضريح ، فامللء بالدعم الإلهي ، ثم الحضور في الكنيسة هو مقبول وحتى الموصى بها!

بعد كل شيء ، يقدم المنقذ مساعدته لأولئك الذين يؤمنون به بصدق. وكيف نظيفة بينما جسمك لا يهم كثيرا. لذلك ، اتضح أن أتباع العهد الجديد ليس ممنوعًا الذهاب إلى الكنيسة خلال الأيام الحرجة.

ومع ذلك ، هناك بعض التعديلات. بناءً على ذلك ، إذا كانت الكنيسة ومعبد الله هي نفس روح الإنسان ، فليس من الضروري أن يزور أي مكان محدد ، ويرغب في الحصول على المساعدة. وفقا لذلك ، يمكن للمرأة أيضا أن تتحول في الصلاة إلى الرب ومن شقتها. وإذا كانت صلاتها صادقة ومخلصة ، فسيتم سماعها بالتأكيد ، وأسرع بكثير مما لو كانت في زيارة المعبد.

في النهاية

ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يعطيك إجابة دقيقة على السؤال عما إذا كان مسموحًا له بالذهاب إلى الكنيسة شهريًا. سيعبر الجميع عن وجهة نظرهم في هذا الشأن. وبناءً على ذلك ، يجب البحث عن الإجابة على السؤال المطروح ليس في الكتب والمقالات ، بل في أعماق روح الفرد.

حظر قد يكون أو لا يكون موجودا. وفي الوقت نفسه ، تُعطى أهمية كبيرة للدوافع والنوايا التي ستذهب بها السيدة إلى المعبد. على سبيل المثال ، إذا كانت رغبتها هي أن تغفر ، وأن تتوب عن الخطايا الكاملة ، فمن المقبول حضور الكنيسة في أي وقت. الشيء الأكثر أهمية هو الحفاظ على الروح نظيفة.

بشكل عام ، خلال فترة الحيض ، يُنصح بالتفكير في الأفعال التي ترتكبها. في كثير من الأحيان ، في هذه الأيام ، ليس للمرأة ، من حيث المبدأ ، رغبة خاصة في مغادرة منزلها. لذلك ، لتلخيص ، يسمح بزيارة معبد الله أثناء الحيض ، ولكن فقط إذا كانت روحك في حاجة إليها!

في نهاية الموضوع ، نوصي بمشاهدة فيديو موضوعي:

أصول خلق الرجل والمرأة

يمكن دراسة إنشاء الكون خطوة بخطوة في الكتاب المقدس في العهد القديم. خلق الإنسان الله في شبهه في اليوم 6 - رجل آدم وحواء المرأة. وهذا يعني أن المرأة تم إنشاؤها نقية في البداية ، دون فترات. كان ينبغي أن يكون الحمل والولادة دون عذاب. لم يكن هناك شيء سيء في العالم المثالي. كان كل شيء نقيًا: الجسد والأفكار والأفكار والإجراءات. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الكمال لم يدم طويلا.

الشيطان في شكل ثعبان يغري حواء لأكل تفاحة. وبعد ذلك أصبحت قوية مثل الله. تذوق المرأة التفاح بنفسها ، وحاول زوجها. نتيجة لذلك ، كلاهما أخطأ. وسقط على أكتاف البشرية جمعاء. تم طرد آدم وحواء من الأرض المقدسة. كان الله غاضبًا وتوقع أن تعاني المرأة. قال: "من الآن فصاعدًا ، سيتم تصورك في العذاب ، وتلد في العذاب!" من هذه النقطة ، تعتبر المرأة نظريا غير نظيفة.

الحظر في العهد القديم

تستند قصة حياة الناس في ذلك الوقت إلى القواعد والقوانين. تم توضيح كل شيء في العهد القديم. تم إنشاء الهيكل المقدس للتواصل مع الله ، لتقديم تضحيات. في الواقع ، كانت المرأة تعتبر إضافةً للرجل ، ولم تُعتبر على الإطلاق عضوًا كامل العضوية في المجتمع. كانت خطيئة إيفا تتذكرها جيدًا ، وبعد ذلك بدأت دورتها. كتذكير أبدي أن المرأة قد خلقت.

في العهد القديم قيل بوضوح من يجب ألا يحضر المعبد المقدس ، وفي أي حالة:

  • مع الجذام
  • بسبب فشل البذور ،
  • لمس الجثة
  • مع إفراز صديدي ،
  • أثناء الحيض ،
  • بعد ولادة النساء اللواتي أنجبن فتى 40 يوما ، وهي فتاة 80 يوما.

في فترة العهد القديم ، تم اعتبار كل شيء من وجهة نظر مادية. إذا كان الجسم قذرًا ، فهذا يكون نجسًا. علاوة على ذلك ، لم تتمكن المرأة خلال الأيام الحرجة من زيارة المعبد المقدس فحسب ، ولكن أيضًا الأماكن العامة. بقيت بعيدا عن التجمع ، الحشود. يجب عدم سفك الدماء في مكان مقدس. ولكن بعد ذلك جاء عصر التغيير. جاء يسوع المسيح إلى الأرض مع عهده الجديد.

إلغاء القذارة من العهد الجديد

حاول يسوع المسيح الوصول إلى روح الإنسان ، ويتركز كل الاهتمام على الروحية. يتم إرساله للتكفير عن خطايا البشرية ، بما في ذلك حواء. أعمال بلا إيمان كانت تعتبر ميتة وهذا هو ، شخص نظيف خارجيا ، كان يعتبر نجسا روحيا بسبب أفكاره السوداء. توقف الهيكل المقدس ليكون مكانًا محددًا على أرض الأرض. انتقل إلى روح الإنسان. "روحك هي معبد الله وكنيسته!" قال. الرجال والنساء أصبحوا متساوين.

تسبب الموقف الذي حدث في لحظة واحدة في سخط كل رجال الدين. امرأة عانت من نزيف حاد لسنوات عديدة ، ضغطت على الحشد ، لمست ملابس يسوع. شعر السيد المسيح بالحيوية وابتعد عنه ، والتفت إليها ، وقال: "إيمانك أنقذك يا امرأة!" منذ تلك اللحظة ، كان كل شيء مختلطًا في عقول الناس. أولئك الذين ظلوا مخلصين للعهد المادي والقديم ، يتمسكون بالرأي القديم - لا يمكن للمرأة أن تذهب إلى الكنيسة خلال فترة حياتها. وأولئك الذين اتبعوا يسوع المسيح ، اتبعوا الروحي والعهد الجديد ، ألغيت هذه القاعدة. أصبحت وفاة يسوع المسيح نقطة مرجعية ، وبعدها دخل العهد الجديد حيز التنفيذ. وأدى الدم المنسكب إلى حياة جديدة.

كهنة الرأي حول الحظر

لقد حلت الكنيسة الكاثوليكية منذ فترة طويلة مسألة الأيام الحرجة. اعتبر الكهنة أن الحيض ظاهرة طبيعية ، ولا يرون شيئًا خاطئًا في ذلك. منذ فترة طويلة سفك الدماء على أرضية الكنيسة بسبب منتجات النظافة. القساوسة الأرثوذكس لا يزالون غير قادرين على الاتفاق في الرأي. ينادي البعض بالرأي القائل إنه من المستحيل تمامًا على النساء الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض. يتعلق الآخرون بهذا الحياد - يمكنك الزيارة ، إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، فلا تحد نفسك. شارك آخرون وجهة النظر القائلة بأن المرأة يمكن أن تدخل الكنيسة خلال الأيام الحرجة ، ولكن لا يمكن أداء بعض الأسرار:

على أي حال ، فإن المحظورات أكثر ارتباطًا باللحظات البدنية. لا يمكن الغرق في الماء خلال الأيام الحرجة لأسباب صحية. الدم في الماء ليس صورة جميلة جدا. الزفاف يستمر لفترة طويلة جدا ، لا يمكن للجسم امرأة ضعيفة أثناء الحيض الوقوف عليه. والدم يمكن أن يعمل بجد. هناك الدوخة والإغماء والضعف. يؤثر الاعتراف على الحالة النفسية والعاطفية للمرأة. في فترة الحيض ، يكون ضعيفًا وهشًا وليس بنفسه. قد تحكي قصة عن شيء ما سوف يندم عليه لاحقًا. وبعبارة أخرى ، أثناء الحيض تكون المرأة مجنونة.

حتى تتمكن من الذهاب إلى الكنيسة أم لا مع شهرية

في العالم الحديث ، يتم خلط الخاطئين والصالحين على حد سواء. لا أحد يعرف حقا كيف بدأ كل شيء. ليس الكهنة هم المساعدين الروحيين الذين كانوا في زمن العهد القديم أو الجديد. الجميع يسمع ويدرك ما يريد. بدلا من ذلك ، هذا هو أكثر ملاءمة له. وهذا هو الحال. الكنيسة ، كما بقيت الغرفة من وقت العهد القديم. لذلك ، أولئك الذين زاروا المعبد المقدس ، يجب أن يلتزموا بالقواعد المرتبطة به. خلال الشهر لا يمكن الذهاب إلى الكنيسة.

ومع ذلك ، فإن العالم الحديث للديمقراطية يجعل تعديل آخر. منذ أن تم إراقة الدماء في المعبد كأنه شيطان ، أصبحت المشكلة الآن قد حلت بالكامل. منتجات النظافة - السدادات القطنية ، الحشيات لا تسمح بتدفق الدم إلى الأرض. في الممارسة العملية ، لم تعد المرأة نجسة. ولكن هناك جانب آخر للعملة. أثناء الحيض ، يتم تطهير الجسم الأنثوي. التجديد الجديد للدم يجعل من الممكن العمل بقوى جديدة. وبالتالي ، فإن المرأة لا تزال غير نظيفة. لا يمكنك الذهاب إلى الكنيسة خلال دورتك الشهرية.

ولكن هناك العهد الجديد ، عندما لا يهم المادية. وهذا هو ، إذا كانت هناك حاجة للمس الأضرحة للشفاء ، والشعور بدعم الله ، يمكنك حضور المعبد. علاوة على ذلك ، في مثل هذه اللحظات تحتاج. بعد كل شيء ، يسوع يساعد فقط أولئك الذين يحتاجون حقًا إلى شيء ما. ويسألها بروح نقية. والطاهي يشبه جسمه في هذه اللحظة ، لا يهم. وهذا هو ، لأولئك الذين يقدرون الروحية والعهد الجديد أكثر ، من الممكن الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض.

هناك تصحيحات مرة أخرى. لأن الكنيسة والمعبد المقدس هي روح الإنسان. ليس لديه أي سبب للذهاب إلى غرفة معينة لطلب المساعدة. يكفي أن تلجأ المرأة إلى الله في أي مكان. سيتم سماع الطلب القادم من القلب النقي بشكل أسرع من حضور الكنيسة ، بالمناسبة.

تلخيص

لا أحد سوف يقدم إجابة دقيقة على السؤال عما إذا كان من الممكن الذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض. لهذا ، كل شخص لديه رأيهم المستنير. يجب اتخاذ القرار من قبل المرأة نفسها. حظر وتناول الطعام وليس. وجدير الانتباه إلى سبب زيارة الكنيسة. بعد كل شيء ، ليس سراً أن تذهب النساء إلى المعبد المقدس للتخلص من شيء ما ، لجذب شيء ما. وبعبارة أخرى ، فإنها تجعل الأصفاد قوية ، ونوبات الحب ، والتجفيف ، والتجفيف ، وحتى يتمنون الموت للآخرين. لذلك ، خلال الطاقة الشهرية للمرأة يضعف. قد تزيد الحساسية ، وسوف تبدأ الأحلام النبوية تحدث. ولكن لا توجد قوة في الكلمات حتى تكون قوية في الروح.

إذا كان هدف زيارة الكنيسة هو طلب الصفح ، والتوبة عن الخطايا ، فيمكنك المشي بأي شكل من الأشكال ، ففترة الدورة ليست عائقًا. الشيء الرئيسي هو عدم وجود جسم نجس ، ولكن روح نقية بعد ذلك. الأيام الحرجة هي أفضل وقت للتفكير. هناك حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام وهي أنه خلال الحيض لا تريد الذهاب إلى أي مكان على الإطلاق ، لا للكنيسة ولا للزيارة ولا للتسوق. كل شيء فردي ، ويعتمد على الرفاه ، وحالة العقل ، والاحتياجات. يمكنك الذهاب إلى الكنيسة خلال الأيام الحرجة إذا كنت بحاجة إليها حقًا!

وجهة نظر في العهد القديم والعهد الجديد

يمكن العثور على تفسيرات حول سبب عدم وجود الكنيسة خلال الشهر في العهد القديم. هناك ذكر لحقيقة أنه يُمنع دخول الكنيسة خلال "النجاسة" الأنثوية. الحيض هو الفترة التي تعتبر فيها المرأة "قذرة". لأنه يقوم على حقيقة أن بعض الإفرازات مستمدة من جسدها. اعتقد الكثيرون أن مثل هذه العملية هي عقاب على حقيقة أن أسلافهم قد ارتكبوا مرة واحدة سقوطًا خاطئًا.

في الوقت نفسه ، يحاول رجال الدين بكل طريقة ممكنة حماية أبرشياتهم من أي ذكر لوفيات البشر. ويعتقد أنه خلال الحيض هناك طريقة لتطهير الرحم من بويضة ميتة. وفي الكنيسة لا يمكن أن يكون هناك أشياء فتاكة.

يقول علماء آخرون في الكتاب المقدس أن عقوبة الرب يمكن أن تكون عملية طويلة لإعطاء حياة لطفل ، ولكن وجود نزيف من الأعضاء التناسلية يشير إلى أن الجنس البشري يمكن أن يستمر. بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن هناك منتجات النظافة الشخصية العادية الحديثة ويمكنها تربة الأرض.

وشمل هذا ليس فقط زيارة المكان المقدس ، ولكن أيضا المشاركة في الاحتفالات. ثم لم يكن هناك أي سؤال حول ما إذا كان من الممكن أخذ المناولة شهريًا. لأنه اعتبر عدم احترام الرب وعادات الكنيسة. تم فرض الحظر على لمسة لأواني الكنيسة. كان هناك أيضا بيان بأن كل من لمستها خلال هذه الفترة أصبح نجسًا وكل الأشياء المحيطة بها.

ماذا يقول العهد الجديد

ينص هذا الكتاب المقدس بالفعل على أن جميع مخلوقات الله جميلة وأن كل ما يحدث لها طبيعي أيضًا. ولمنع المرأة من زيارة هذه الأيام ، فإن المعبد ليس ضروريًا. كان يعتقد أن الشيء الأكثر أهمية هو أنه في روح الشخص ، وليس ما يحدث لجسده. التفسير الأكثر حداثة ليس مطلوبًا على هذا الجانب ، حيث لم يتغير الوعي الإنساني فحسب ، بل أيضًا المواثيق الاجتماعية للحياة. أصبحت الكنيسة الآن أكثر تسامحا. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. وتشمل هذه:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. من بينها:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • إذا لعبت دور والدة الطفل ، في هذه الحالة لا يمكنك الدخول إلى الكنيسة بالضبط حتى بعد 40 يومًا من ولادته ، وإذا حدث مثل هذا الموقف بعد هذه الفترة ، فسوف يُطلب منك ببساطة عدم الدخول أثناء الأسرار ، ولكن الحضور. ولكن كل هذا فردي للغاية ويعتمد على المعبد والكاهن.
  • إذا كنت عرابة ، فحاول توضيح كل ميزات ومخاوف لحظاتك السابقة ، لأنه لا يمكنك أداء طقوس معمودية الطفل في الأيام "الحرجة".

الأمر نفسه ينطبق على جميع الطقوس الأخرى ، حيث سيتعين عليك لمس بعض الأشياء الكنسية ، والتي تعتبر غير مقبولة وغير مذنب. أنا أعتبر الحظر الأكثر أهمية لضرب الدم على الكتب والرموز والشموع. ولكن في العالم الحديث يمكن تجنب ذلك.

يُسمح بالتقاليد الحديثة أن تكون حاضرة أثناء الحيض في الكنيسة ، وفي هذا لا يرون شيئًا يعيق. على الرغم من أن ممثلي أولئك الذين يلاحظون التقاليد القديمة يعتقدون أن إراقة أي دم أمر غير مقبول في مكان مقدس ، حيث تتم التضحية بلا دم. لكن الامتناع عن الشركة لبعض الوقت لن يضر الروح. في المقابل ، يعتقد البعض أن مثل هذا الصبر سيجلب لها المزيد من النعمة الإلهية.

تذكر أنه قبل القيام بأي أعمال ، يجب أن تكون على دراية بقواعد المجتمع الذي تريد الذهاب إليه. يجدر الالتزام بهذه التقاليد التي يقبلها الجزء الأكبر من الأسقفية. يجب علينا أيضا أن نأخذ في الاعتبار مشاعرنا الخاصة. غالبًا ما يستحق الاستماع إلى ما تخبرنا به روحنا وقلبنا. إذا كنت بحاجة ماسة للحضور إلى المعبد وقراءة الصلاة ، فلا ينبغي عليك التفكير فيما إذا كان من الممكن زيارة الدير أثناء الحيض أم لا. فقط تفعل كما تراه مناسبا. يمكن للجميع أن يفعل ما يراه مناسبًا ويكون مسؤولاً عن مثل هذه الأعمال أمام الرب نفسه.

عند زيارة المعبد غير مسموح

زيارة المعبد لكثير من الناس إمكانية التوبة والصلاة والطلبات وتقوية القوى. لكن هذه النعمة بدورها تتطلب أن يكون الشخص على دراية وأن يتبع قوانين الكنيسة وقواعد السلوك في الكنيسة. لا تقصد من التقاليد الأرثوذكسية التي أنشأها أسلافنا الحد ، ولكن لتبسيط تصرفات الرعية في المعبد. هذا لا يعني أن الزائرين الآخرين للمعبد لهم الحق في إبداء ملاحظات قاسية لشخص بدأ للتو في الكنيسة. لسوء الحظ ، مثل هذه الحالات ليست نادرة. ولكن عليك أن تعاملهم كقمع لكبرياءك.

من أجل تجنب مثل هذه المواقف ، من الأفضل قراءة الأدب الخاص قبل الحملة الأولى إلى المعبد ، ومع الأسئلة الأكثر صعوبة وإثارة للجدل ، اتصل بالكاهن. لأنه في جميع أنحاء حياة الكنيسة ، والطقوس والأسرار المقدسة هناك دائما الكثير من الخرافات والأخطاء. على سبيل المثال ، تشعر النساء والفتيات بالقلق الشديد بشأن هذا السؤال ، هل من الممكن زيارة المعبد خلال الأيام الحرجة. يُعتقد أن المرأة في هذه الفترة "نجسة" وبحضورها ستدنس المكان المقدس فقط.

لنرى. لأن الله لا يوجد أشخاص "نجسين" ، فهو يحب الجميع بطريقة أبوية. والرجل غالبا ما يكون "نجس" مع روحه من جسده. وأتى إلى المعبد لمجرد التطهير. جميع الصور النمطية المرتبطة بحظر زيارة المعبد للنساء أثناء الحيض ، تأتي من العصور الوسطى. عندما كانت النظافة لا تزال سيئة ، فإن قطرة دم تسقط على الأرض يمكن أن تدنس منزل الله.

الآن ، عندما يكون كل شيء أكثر من المعتاد مع النظافة الشخصية ، أصبحت هذه القاعدة رسمية. يمكن للمرأة أن تذهب إلى المعبد ، لكن لا يمكنك المشاركة في الأسرار الكنسية. قد تعترف النساء والفتيات ، لكن لن يتم السماح لهن بالتواصل. في مثل هذه الأيام ، من المستحيل ربط الأيقونات ، والصليب ، والآثار المقدسة ، والزواج وتعميد الأطفال.

استثناء للقاعدة

ولكن إذا كنا نتحدث عن مرض أو حالة وفاة ، فلا يوجد مكان للقواعد والتحيزات. الكاهن له الحق في التواصل أو التجمع مثل هذه المرأة.

وفقًا لقواعد الكنيسة ، لا يحق للمرأة بعد الولادة حضور المعبد لمدة 40 يومًا. وبعد هذه الفترة ، يجب على الكاهن أن يقرأ عليها الصلاة المباحة ، "صلوات إلى زوجة الوالد ، في أربعين يومًا".

في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى قصة الإنجيل ، عندما لمست امرأة تعاني من النزيف حافة ملابس المسيح وتلقت الشفاء. كل الناس لهم الحق في رحمة الله ، بغض النظر عن حالتهم البدنية.

هل يمكن الذهاب إلى الكنيسة عند الحيض وفقًا للعهدين القديم والجديد؟

في العهد القديم ، تعتبر فترة نزيف الحيض لدى النساء من مظاهر "النجاسة". مع هذا الكتاب المقدس ترتبط جميع التحيزات والحظر المفروض على النساء خلال فتراتهن. في الأرثوذكسية ، لم يكن لوحظ إدخال هذه المحظورات. ولكن أيضا لم تنفذ وإلغائها. وهذا يعطي أسبابًا للخلاف بين الآراء.

لا يمكن إنكار تأثير ثقافة الوثنية ، ولكن تم تنقيح فكرة النجاسة الخارجية للشخص وبدأت ترمز إلى حقائق اللاهوت في الأرثوذكسية. وهكذا ، في العهد القديم ، تم ربط النجاسة بموضوع الموت ، الذي سيطر على الإنسانية بعد سقوط آدم وحواء. تتحدث مفاهيم مثل الموت والمرض والنزيف عن أضرار جسيمة للطبيعة البشرية.

لقد تسببوا في وفاة الإنسان وشوائبه في حرمان المجتمع الإلهي من فرصة العيش بالقرب من الله ، أي أن الناس قد تم نقلهم إلى الأرض. لوحظ هذا الموقف من فترة الحيض في العهد القديم.

معظم الناس يعتبرون نجسًا يخرج من الجسم من خلال أعضاء بشرية معينة. انهم يرون أنه شيء لا لزوم له وغير ضروري تماما. مثل هذه الأشياء تشمل إفرازات من الأنف والأذنين والسعال وغير ذلك الكثير.

الحيض عند النساء هو تطهير الرحم من الأنسجة التي ماتت بالفعل. يحدث هذا التطهير في فهم المسيحية كتوقع وأمل لمزيد من التصور ، وبطبيعة الحال ، ظهور حياة جديدة.

يقول العهد القديم أن روح كل شخص في دمه. اعتبر الدم أثناء الحيض فظيعًا ، لأنه يحتوي على أنسجة الجسم الميتة. قيل إن المرأة تُطهر وتحرر من هذا الدم.

يعتبر الكثيرون (بالإشارة إلى العهد القديم) أنه من المستحيل الذهاب إلى الكنيسة في مثل هذه الفترة. يعزو الناس هذا إلى حقيقة أن المرأة هي المسؤولة عن الحمل الفاشل ، ويلومها على ذلك. ووجود الأنسجة الميتة تفرز الكنيسة.

في العهد الجديد ، يتم مراجعة وجهات النظر. الظواهر الفيزيائية ذات الأهمية المقدسة والخاصة في العهد القديم لم تعد ذات قيمة. التركيز يذهب إلى المكون الروحي للحياة.

يخبرنا العهد الجديد أن يسوع شفى امرأة مرت بفترة لها. كان الأمر كما لو أنها لمست المنقذ ، لكن هذا لم يكن خطيئة على الإطلاق.

ولم ينقذ المنقذ المرأة الحائض وشفاها ، ولا يفكر في إدانته. وهكذا ، أثنى عليها لإيمانها القوي وتفانيها. مثل هذا السلوك كان سيتم إدانته سابقًا دون فشل ، وفي اليهودية كان يُعتبر على الإطلاق معادلاً لازدراء القديس. لقد كان هذا السجل هو الذي تسبب في تغييرات في التفسيرات حول إمكانية زيارة الكنيسة والأماكن المقدسة الأخرى أثناء الحيض.

وفقًا للعهد القديم ، ليس فقط المرأة نفسها خلال الأيام الحرجة ليست نقية ، بل أي شخص يمسها (سفر اللاويين 15: 24). وفقا لاويين 12 ، تنطبق قيود مماثلة على المرأة التي أنجبت.

في العصور القديمة ، لم يعط اليهود فقط مثل هذه التعليمات. تمنع العبادات الوثنية النساء من أداء الحيض من أداء واجبات مختلفة في المعبد. علاوة على ذلك ، تم التعرف على التواصل معهم خلال هذه الفترة تدنيس الذات.

في العهد الجديد ، التزمت العذراء مريم بمتطلبات الطهارة. يقال إنها عاشت في المعبد من سنتين إلى اثني عشر عامًا ، ثم كانت مخطوبة مع يوسف وأُرسلت للعيش في منزله حتى لا تتمكن من تشويه "قبو الرب" (الثامن ، 2).

في وقت لاحق ، قال يسوع المسيح ، الوعظ ، أن النوايا الشريرة تخرج من القلب وهذا يفسدنا. قال خطبه أن الضمير يؤثر على "النظافة" أو "الشوائب". الرب لا يلوم النساء النازفات.

وبالمثل ، فإن الرسول بولس لم يدعم وجهة النظر اليهودية لقواعد العهد القديم بشأن مسائل من هذا النوع من الطهارة ؛ فقد فضل تجنب التحيزات.

يعتقد يسوع المسيح في العهد الجديد أن المفهوم الأكثر أهمية للنقاء الطقسي ينتقل إلى المستوى الروحي ، وليس إلى المستوى المادي. بالمقارنة مع نقاء الروحانية ، تعتبر جميع المظاهر الجسدية غير مهمة وليست مهمة. وفقا لذلك ، لم يعد يعتبر الحيض مظهرا من النجاسة.

حاليا ، لا يوجد حظر صارم على النساء اللائي يحضرن الكنيسة خلال فتراتهن.

في فصول العهد ، غالبًا ما كرر الطلاب تصريحات مفادها أن الإيمان قد شُوِه بالشر من القلب البشري ، وليس بالإفرازات الجسدية. في العهد الجديد ، يتم التركيز بشكل خاص على الحالة الروحية الداخلية للشخص ، وليس على العمليات المادية التي تكون مستقلة عن الإرادة البشرية.

هل هناك حظر على زيارة المكان المقدس اليوم؟

تعبر الكنيسة الكاثوليكية عن وجهة نظر مفادها أن العملية الطبيعية في الجسم لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تشكل عقبة أمام زيارة المعبد أو إقامة الاحتفالات. لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية التوصل إلى رأي مشترك. الآراء مختلفة وأحياناً متناقضة.

الكتاب المقدس الحديث لا يخبرنا عن أشد الحظر المفروض على حضور الكنيسة. يؤكد هذا الكتاب المقدس أن عملية الحيض هي ظاهرة طبيعية تمامًا للوجود الأرضي. لا ينبغي أن يصبح عائقًا أمام حياة الكنيسة الكاملة ويعيق إيمان وسلوك الطقوس اللازمة.

حاليا ، لا يوجد حظر صارم على النساء اللائي يحضرن الكنيسة خلال فتراتهن. يحظر سفك دم الإنسان في المعابد. على سبيل المثال ، إذا أصيب شخص في المعبد بإصبع وفي نفس الوقت ينزف الجرح ، فيجب عليك الخروج حتى يتوقف النزيف. خلاف ذلك ، يُعتقد أن المعبد مدنس وسيحتاج إلى إعادة تكريسه. من خلال ذلك ، يمكنك أثناء الحيض ، باستخدام منتجات النظافة الموثوقة (السدادات القطنية والحشيات) ، زيارة المعبد ، لأن سفك الدماء لن يحدث.

لكن آراء وزراء المعبد بشأن مسألة ما هو مسموح به أثناء الحيض وما هو غير مسموح به في الكنيسة هي آراء مختلفة ومتناقضة.

يقول البعض إن هؤلاء النساء لا يمكنهن فعل شيء في مكان مقدس. يمكنك الدخول والصلاة والذهاب. بعض رجال الدين الذين يحملون وجهات نظر راديكالية حول هذه المسألة يفكرون في حضور الكنيسة امرأة بسلوك غير مقبول شهريًا. خلال العصور الوسطى كان هناك حظر صارم على زيارة النساء للمعبد في مثل هذه الأيام.

يجادل آخرون بأن الحيض يجب ألا يؤثر على السلوك بأي طريقة وأنه من الضروري "أن تعيش حياة الكنيسة" بالكامل: الصلاة ، ووضع الشموع ، وعدم التخلي عن الاعترافات والمشاركين.

الأدلة من أحكامهم هي من طرفين ، على الرغم من أنها مختلفة مثيرة للجدل. يعتمد أولئك الذين يدعمون الحكم الأول اعتمادًا كبيرًا على العهد القديم ، قائلين إن النساء النازفات سابقًا كنّ بعيدات عن الناس والمعبد. لكنهم لا يفسرون لماذا كان هذا الأمر كذلك. بعد كل ذلك ، كانت النساء خائفات بعد ذلك من تدنيس المكان المقدس بالدم ، بسبب نقص منتجات النظافة اللازمة.

ويصر الأخير على أن النساء في العصور القديمة حضرن الكنيسة. على سبيل المثال ، فإن اليونانيين (في هذا يختلفون عن السلاف) ، والكنائس لم تكرس ، وبالتالي لا يوجد شيء لتدنيسهم. في مثل هذه الكنائس ، تم ربط النساء (لا ينتبهن للنزيف الشهري) بالأيقونات وقادن حياة الكنيسة الطبيعية.

كثيرا ما يذكر أن المرأة ليست مذنبة ، وأنها يجب أن تتحمل دوريا مثل هذه الحالة الفسيولوجية. ومع ذلك ، في الماضي ، حاولت الفتيات في روسيا تجنب الظهور في الكنائس في مثل هذه الفترات الخاصة.

عبر بعض القديسين عن أن الطبيعة تكافئ الجنس الأنثوي بمثل هذه الميزة الفريدة لتنقية الكائن الحي ، وقد أصروا على أن هذه الظاهرة هي التي خلقها الله ، وبالتالي لا يمكن أن تكون قذرة ونجاسة.

من الخطأ أن تمنع المرأة من الذهاب إلى الكنيسة خلال فترة الحيض ، بناءً على رأي الأرثوذكسية الصارمة. وجدت دراسة متأنية ومتعمقة للكنيسة والحل الحديث للمؤتمرات اللاهوتية وجهة نظر مشتركة مفادها أن النساء وجهات نظر عفا عليها الزمن لزيارة الأماكن المقدسة خلال الأيام الحرجة.

في الوقت الحاضر ، هناك إدانة لأشخاص ذوي عقلية قاطعة ويستندون إلى المؤسسات القديمة. وغالبًا ما يتم ربطهم بأتباع الأساطير والخرافات.

يمكنك أو لا يمكنك الذهاب إلى المعبد في الأيام الحرجة: كيفية التصرف في النهاية

يمكن للمرأة الذهاب إلى الكنيسة في أي يوم. بالنظر إلى رأي غالبية وزراء الكنيسة ، يمكن للمرأة حضور الكنيسة في الأيام الحرجة. ومع ذلك ، سيكون من الأفضل خلال هذه الفترة رفض هذه الطقوس المقدسة مثل حفلات الزفاف والتعميد. إذا كان ذلك ممكنًا ، فمن الأفضل عدم لمس الرموز والصلبان والمزارات الأخرى. هذا الحظر ليس صارمًا ويجب ألا يضر بأنا المرأة.

وتدعو الكنيسة النساء في مثل هذه الأيام إلى رفض المناولة ، باستثناء الأمراض الطويلة والخطيرة.

الآن من الكهنة ، يمكنك سماع أنك لا تحتاج إلى إيلاء اهتمام خاص للعمليات الطبيعية للجسم ، لأن الخطيئة فقط تنجس الإنسان.

لا ينبغي أن تتداخل العملية الفسيولوجية للحيض التي يمنحها الله والطبيعة مع المعتقد وتفصل المرأة عن الكنيسة حتى بشكل مؤقت. ليس من الصواب إخراج امرأة من المعبد فقط لحقيقة أنها تمر بعملية فسيولوجية شهرية ، والتي تعاني منها بنفسها بشكل مستقل عن إرادتها.

حول حضور المساجد أثناء الحيض من قبل المسلمين

معظم العلماء المسلمين مقتنعون بأن النساء يجب ألا يذهبن إلى المسجد أثناء الحيض. لكن هذا لا ينطبق على الجميع. يعتقد بعض الممثلين أنه لا يوجد حظر من هذا النوع. تجدر الإشارة إلى أنه حتى الموقف السلبي لزيارات المساجد من قبل النساء أثناء الحيض لا يشير بأي حال إلى الحالات القصوى عندما تكون الحاجة كبيرة ولا جدال فيها. خارج النقاش هو الوضع عندما تفرغ المرأة من المسجد مع خروجها بالمعنى المادي المباشر. يتم فرض حظر صارم على مثل هذا السلوك. ومع ذلك ، يسمح للمرأة بحضور صلاة على الهوية.

هل يمكن الذهاب إلى الكنيسة شهريًا؟

ملاحظة افتتاحية: أثارت مقالة راهبة فاسا (لارينا) نقاشًا حيويًا على الإنترنت باللغة الإنجليزية - الكثير من المناقشات والروابط ومنشورات الاستجابة التفصيلية. ترجمت بوابة "الأرثوذكسية والسلام" النصوص الرئيسية للمناقشة إلى الروسية.

ترجمتها من الإنجليزية يوليا Zubkova خصيصا ل "الأرثوذكسية والسلام". شكر محرري البوابة الراهبة فاسا على مساعدتهم الكبيرة في العمل على النص الروسي.

نون فاسا (لارينا)

عندما دخلت راهبة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR) في فرنسا ، تعرفت على القيود المفروضة على أختي خلال فترة حكمها. على الرغم من أنها سُمح لها بالذهاب إلى الكنيسة والصلاة ، إلا أنه لم يُسمح لها بالتواصل ، أو بالالتصاق بالرموز ، أو لمس الترياق ، أو للمساعدة في التنفيس أو توزيعها ، للمساعدة في تنظيف المعبد ، أو حتى إضاءة مصباح أو مصباح معلق أمام الرمز الخلية الخاصة بي - تم شرح هذه القاعدة الأخيرة لي عندما لاحظت مصباحًا غير مضاء في زاوية أيقونة أخت أخرى. لا أتذكر أي واحد منا يحاول التشكيك في هذه المؤسسات ، لإثباتها بأي شيء - افترضنا ببساطة أن الحيض هو نوع من "الشوائب" ، وبالتالي نحن بحاجة إلى الابتعاد عن الأشياء المكرسة بحيث بطريقة أو بأخرى تنجس لهم.

اليوم ، للكنيسة الأرثوذكسية الروسية قواعد مختلفة فيما يتعلق بـ "طقوس عدم الطهارة" ، والتي تختلف من القداس إلى الرعية ، وغالبًا ما تعتمد على الكاهن المحلي. ينبع "كتيب" سيرجي بولجاكوف الشهير من حقيقة أن "قواعد الكنيسة" تمنع النساء أثناء الحيض من القدوم إلى المعبد والتواصل. [1] ومع ذلك ، في روسيا ، يُسمح للنساء عمومًا بالذهاب إلى الكنيسة أثناء الحيض ، لكنهن لا يستطعن ​​أن يأخذن بالتواصل ، أو تقبيل الأيقونات ، أو الآثار ، أو الصليب ، أو ملامسة البروزفورا ، والمضاد ، أو شرب الماء المقدس. [2] في الرعايا خارج روسيا ، حسب علمي ، عادة ما تمتنع النساء عن المشاركة.

غالبًا ما يتم الاستشهاد بمقال كتبه قداسة بطرس الصرب ، بعنوان "هل يمكن للمرأة أن تأتي دائمًا إلى المعبد؟" [3] ، كمثال على رأي معتدل يسمح للمرأة الحائض بالمشاركة في كل شيء ما عدا السر ، الذي يبدو أنه ضد مفهوم "النجاسة الطقوس". ومع ذلك ، فإن البطريرك بول يدعو إلى قيود تقليدية أخرى تمنع المرأة من دخول المعبد والمشاركة في أي أسرار لمدة أربعين يومًا بعد ولادة طفل. [4] هذا الحظر ، الذي يستند أيضًا إلى مفهوم "الطقوس غير الطهارية" ، يتم ملاحظته في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالخارج المعروفة لدي ، في كل من ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية.ومع ذلك ، يمكن العثور على أدلة على مواقع بطريركية موسكو بأن هذه الممارسة غير مدعومة في كل مكان ، ويتم التشكيك فيها في الأبرشيات الخاضعة لولاية موسكو. [5]

اليوم ، في ضوء اللاهوت النسوي [6] ورد الفعل التقليدي تجاهها [7] ، هناك إغراء للتعامل مع مسألة "عدم الطقوس" بطريقة سياسية أو اجتماعية. في الواقع ، فإن الآثار اليومية المهينة للقيود المذكورة أعلاه يمكن أن تجهد النساء ، الذين اعتادوا على الثقافة الاجتماعية السياسية للغرب ، إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تقليديا ليس لديها أجندة اجتماعية وسياسية ، [8] مما يجعل هذه الحجة غير مناسبة للكنيسة من وجهة النظر هذه. علاوة على ذلك ، فإن الخوف من أن يكون شيء ما "مهينًا" للمرأة هو أمر غريب عن التقوى الأرثوذكسية ، التي تركز على التواضع: عندما نواجه عقبات ، وقيود ، وحزنًا ، إلخ ، نتعلم معرفة خطايانا ، وزيادة الإيمان و أمل نعمة الله الخلاصية.

وبالتالي ، إذا وضعنا جانباً مصالح المساواة ، أود أن ألفت انتباهكم إلى المحتوى اللاهوتي والأنثروبولوجي لمفهوم "عدم الطقوس". لأن كنيستنا لا تنحصر ، في نهاية المطاف ، في اتباع قواعد معينة ، وقراءة صلوات معينة والسجود المناسب ، أو حتى التواضع على هذا النحو. النقطة المهمة هي الأهمية اللاهوتية والأنثروبولوجية لكل هذا. من خلال القيام بهذه الأشياء ، نعترف بمعنى معين ، حقيقة معينة من إيماننا. لذلك ، اليوم أطرح السؤال: ماذا المعنى رفض النعت أثناء الحيض؟ ماذا يقول هذا عن الجسد الأنثوي؟ ما معنى منع دخول المعبد بعد ولادة الطفل؟ ماذا يقول هذا عن الإنجاب؟ والأهم من ذلك ، هل مفهوم "الخمول / الطهارة" يتماشى مع إيماننا بيسوع المسيح؟ من أين تنشأ وماذا يعني بالنسبة لنا اليوم؟

فكر في المصادر الكتابية والشرعية والليتورجية لمحاولة الإجابة على هذه الأسئلة. [9]

العهد القديم

تم العثور على أقدم دليل كتابي على القيود الطقسية على النساء أثناء الحيض في العهد القديم ، سفر اللاويين 15: 19-33. وفقًا لاويين ، لم تكن الحائض نجسة فقط - أي شخص لمستها أصبح نجسًا (لاويين 15: 24) ، واكتسب نوعًا من النجاسة عن طريق اللمس. في الفصول اللاحقة من سفر اللاويين (17-26 ، قانون القداسة) ، كانت العلاقات الجنسية مع زوجته محظورة تمامًا. كان يعتقد أن الولادة ، مثل الحيض ، تضفي أيضًا الشوائب ، وفرضت قيودًا مماثلة على المرأة التي أنجبت (سفر اللاويين 12).

كان اليهود بعيدون عن الوحيدين في العالم القديم الذين أدخلوا مثل هذه اللوائح. شملت الطقوس الوثنية أيضًا المحظورات المتعلقة برعاية "الطهارة الطقسية": كان يعتقد أن الحيض ينحل ويجعل الكاهنات الوثنيات غير قادرات على أداء واجباتهن الدينية في المعابد [10] ، يجب على رجال الدين تجنب الحائض للنساء بأي ثمن تحت خشية تدنيسهن [11] ، أن ولادة طفل تنجس أيضًا. ومع ذلك ، كان اليهود حالة خاصة. بالإضافة إلى تجاهلهم الاستثنائي للدم (سفر اللاويين 15: 1-18) ، [13] كان اليهود القدامى يؤمنون بخطر نزيف الإناث ، والذي تم التأكيد عليه تدريجيًا ، وتم تعزيزه أكثر فأكثر في اليهودية المتأخرة: الميشناه والتوسفتا والتلمود أكثر تفصيلًا حول هذا الموضوع من الكتاب المقدس. [15]

إنجيل جيمس الإنجيلي والعهد الجديد

في فجر العهد الجديد ، تطيع مريم العذراء المقدسة متطلبات "الطهارة الطقوسية". وفقا ل الإنجيل الأولي ليعقوب، والنص ملفق للقرن الثاني ، والذي كان بمثابة مصدر لعدة أيام مقدسة من والدة الإله ، تعيش السيدة العذراء في المعبد الذي يتراوح عمره بين سنتين واثنتي عشرة سنة ، عندما تم خطبتها ليوسف وإرسالها للعيش في منزله "خشية أن تنجس ملجأ الرب"(الثامن ، 2 [16].

عندما بدأ يسوع المسيح بالوعظ ، تم سماع رسالة جديدة تمامًا في قرى يهودا ، تشكك في وضع التقوى الراسخ ، في الفريسيين وفي العالم القديم ككل. أعلن أن النوايا الشريرة التي تنبع من القلب فقط هي التي تدنسنا (مرقس 7: 15). وهكذا وضع منقذنا فئات "الطهارة" و "الشوائب" حصريًا في مجال الضمير [17] - مجال الإرادة الحرة فيما يتعلق بالخطيئة والفضيلة ، لتحرير المؤمنين من الخوف القديم من التدنيس من ظواهر العالم المادي التي لا يمكن السيطرة عليها. هو نفسه لا يتردد في التحدث مع امرأة سامرية ، وهذا ما اعتبره اليهود أيضًا تدنيسًا إلى حد ما. [18] علاوة على ذلك ، فإن الرب لا يوبخ امرأة قصيرة الشعر لمسها ثيابه على أمل أن تلتئم: إنه يشفيها ويمتدح إيمانها (متى 2: 20-22). لماذا يكشف المسيح عن المرأة للجمهور؟ القديس يوحنا الذهبي الفم يرد الرب "تفتح إيمانها للجميع حتى لا يخاف الآخرون من تقليدها".[19]

وبالمثل ، فإن الرسول بولس يتخلى عن النهج اليهودي التقليدي لقواعد العهد القديم فيما يتعلق بـ "الطهارة" و "الشوائب" ، ولا يسمح بذلك إلا لأسباب خيرية مسيحية (رومية 14). من المعروف أن بولس يفضل كلمة "مقدس" (άγιος) على كلمة "نقي" [20] للتعبير عن قربه من الله ، وبالتالي تجنب تحيزات العهد القديم (رومية 1: 7 ، كو 6: 1 ، 7:14 ، 2 كو 1: 1 ، وما إلى ذلك)

الكنيسة المبكرة والآباء الأوائل

لم يكن موقف الكنيسة الأولى من العهد القديم بسيطًا ولا يمكن وصفه بالتفصيل كجزء من هذا العمل. لم يكن لليهودية ولا للمسيحية هوية واضحة منفصلة بشكل منفصل في القرون الأولى: لقد تشاطروا مقاربة مشتركة لأشياء معينة. [21] لقد أدركت الكنيسة بوضوح أن العهد القديم هو كتاب مقدس مستوحى منه ، في الوقت نفسه يبتعد عن أوقات المجمع الرسولي (أعمال 15) من مبادئ قانون الفسيفساء.

على الرغم من أن الرجال الرسوليين ، الجيل الأول من كتاب الكنيسة بعد الرسل ، بالكاد تعاملوا مع قانون الفسيفساء فيما يتعلق بـ "النجاسة الطقوسية" ، فإن هذه القيود نوقشت على نطاق واسع في وقت لاحق ، من منتصف القرن الثاني. بحلول ذلك الوقت ، أصبح من الواضح أن "خطاب" قانون الفسيفساء أصبح غريبًا على الفكر المسيحي ، لأن الكتاب المسيحيين يحاولون إعطائه تفسيرًا رمزيًا. يفسر ميثوديوس أوليمبيان (300) وجوستين مارتيرا (165) وأوريجانوس (253) الفئات اللاوية من "الطهارة" و "الشوائب" بطريقة مجازية ، أي كرموز للفضيلة والخطيئة [22] ، يصرون أيضًا على أن المعمودية والافخارستيا كافية مصادر "التطهير" للمسيحيين. [23] في أطروحته ، كتب ميثوديوس أوليمبيس:من الواضح أن الشخص الذي تم تطهيره مرة واحدة خلال الولادة الجديدة (المعمودية) لا يمكن أن يكون أكثر تلوثًا بما هو مذكور في القانون"[24]. في سياق مشابه ، كتب كليمنت الإسكندرية أن الأزواج لم يعودوا بحاجة للاستحمام بعد الجماع ، على النحو المنصوص عليه في قانون الفسيفساء ، "ل"، يقول سانت كليمنت ،"لقد طهر الرب المؤمنين من خلال المعمودية لكل الزواج».[25]

ومع ذلك ، فإن موقف كليمنت الواضح فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية في هذا المقطع ليس نموذجيًا للمؤلفين في ذلك الوقت [26] ، وحتى بالنسبة لكليمنت نفسه. [27] بالنسبة لهؤلاء المؤلفين ، كان من الأفضل اعتبار أي وصفات لقانون الفسيفساء رمزية ، باستثناء ل تلك المتعلقة بالجنس والجنس. في الواقع ، كان كتاب الكنيسة الأولى يميلون إلى اعتبار أي مظهر من مظاهر الحياة الجنسية ، بما في ذلك الحيض ، والعلاقات الزوجية ، والولادة "نجسة" وبالتالي لا يتفق مع المشاركة في الحياة الليتورجية للكنيسة.

أسباب هذا كانت كثيرة. في عصر لم تتبلور فيه تعاليم الكنيسة بعد في نظام عقائدي معين ، وفرة من الأفكار ، والفلسفات ، والبدعيات العلنية التي تحوم في الهواء اللاهوتي ، والتي سقط بعضها في أعمال الكتاب المسيحيين الأوائل. كان رواد علم اللاهوت المسيحي ، مثل ترتليان وكليمنت وأوريجانوس وديونيسيوس بالإسكندرية وغيرهم من الرجال المتعلمين تعليما عاليا في ذلك الوقت ، متأثرين جزئيا بالأنظمة الدينية والفلسفية السابقة للمسيحية التي سيطرت على التعليم الكلاسيكي في عصرهم. على سبيل المثال ، ما يسمى بديهية الرواقية ، أو وجهة النظر الرواقية ، والتي تنص على أن الاتصال الجنسي له ما يبرره فقط لغرض الإنجاب [28] ، يتكرر من قبل ترتليان [29] ، لاكتانتيوم [30] وكليمنت الإسكندرية [31]. حظر موسى في سفر اللاويين 18:19 على الجماع أثناء الحيض اكتسب بالتالي منطقًا جديدًا: لم يكن "تدنيس" فقط ، إذا لم يؤد ذلك إلى الولادة ، فقد كانت خطيئة حتى في الزواج. لاحظ في هذا السياق أن المسيح يذكر الجماع مرة واحدة فقط في الإنجيل: "... واثنان سيصبحان جسداً واحداً" (متى 19: 5) ، دون ذكر الإنجاب. [32] ذهب ترتليان ، الذي تبنى بدعة التنسك الزائدة في المونانية في السنوات اللاحقة ، إلى أبعد من غيره ، واعتبر الصلاة بعد الجماع مستحيلة. [33] تأثرت أوريجانوس الشهيرة بالانتقائية الحديثة لأفلاطونية متوسطة ، مع تجاهلها المميز للعالم المادي والمادي بأكمله بشكل عام. مذاهب الزهد والأخلاقية ، كونها في الأصل توراتية ، موجودة أيضًا في الرواقية ، الأفلاطونية ، وبدرجة أقل في الأرسطية. [34] ليس من المستغرب ، إذن ، أن يرى أوريجانوس الحيض على أنه "نجس" في نفسه وفي نفسه. [35] وهو أيضًا أول كاتب مسيحي يقبل مفاهيم العهد القديم في سفر اللاويين 12 عند الولادة باعتبارها نجسة. [36] ربما كان من المهم أن اللاهوتيين المستشهد بهم جاءوا من مصر ، حيث تتعايش الروحانية اليهودية بسلام مع تطور اللاهوت المسيحي: السكان اليهود ، الذين يتناقصون تدريجياً منذ بداية القرن الثاني في مدينة الإسكندرية الرئيسية ، كان لهم تأثير غير محسوس ولكنه قوي في كثير من الأحيان على المسيحيين المحليين. الذين تم تحويل معظمهم من اليهود. [37]

ديدسكاليا السورية

كان الوضع مختلفًا في العاصمة السورية أنطاكية ، حيث شكل الوجود اليهودي القوي تهديدًا ملموسًا للهوية المسيحية. [38] تمنع الدكلية السورية ، دليل على وجود جدل مسيحي ضد التقاليد اليهودية في القرن الثالث ، المسيحيين من الالتزام بالقوانين الدينية ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالطمث. ينصح المؤلف النساء الذين امتنعوا عن الصلاة ودروس الكتاب المقدس والإفخارستيا لمدة سبعة أيام أثناء الحيض: "إذا كنت تعتقد ، أيها النساء ، أنك محروم من الروح القدس خلال الأيام السبعة من تطهيرك ، ثم إذا توفيت في ذلك الوقت ، سوف تذهب بعيدا فارغة ودون أي أمل ". قام ديدسكاليا بإقناع النساء بحضور الروح القدس فيها ، مما جعلهن قادرات على المشاركة في الصلاة والقراءات والإفخارستيا:

"فكروا في الأمر الآن واعترفوا بأن الصلاة تُسمع من خلال الروح القدس ، وأن الكتاب المقدس هو كلمات الروح القدس وأنهم مقدسون. لذلك ، إذا كان الروح القدس بداخلك ، فلماذا تنفر روحك ولا تقترب من عمل الروح القدس؟ "[39]

يرشد أعضاء المجتمع الآخرين على النحو التالي:

"لا ينبغي أن تنفصل عن أولئك الذين لديهم فترات ، لأنه حتى المرأة النازفة لم تكن متجذرة عندما لمست حافة ملابس المنقذ ، كانت تعتبر جديرة بالحصول على الغياب من خطاياها." [40]

من الجدير بالذكر أن هذا النص يحضّ النساء على الحيض على أخذ السرّ ويعزز من تحذيراتهن بمثال الكتاب المقدس عن امرأة تنزف في متى 9: 20-22.

كاتدرائية جانجرسكي

بعد حوالي قرن ، تقريبا. في منتصف القرن الرابع ، وجدنا أدلة قانونية ضد مفهوم "النجاسة الطقوسية" في تشريع الكاتدرائية المحلية ، التي انعقدت في جانجرا (105 كم شمال أنقرة) في 341 م. [41] على الساحل الشمالي لآسيا الصغرى ، الذي أدان الزهد الشديد لأتباع يوستاش سيفاستيوسكي (377). [42] الرهبان الإوستاثيون ، المستوحى من التعاليم الثنائية والروحيّة الشائعة في سوريا وآسيا الصغرى في ذلك الوقت ، قللوا من شأن الزواج والكهنوت المتزوجين. ضد هذا ، تنص المادة 1 من المجلس على ما يلي: "إذا قام أي شخص بالزواج من الزواج ، وكانت زوجته مخلصة ورعة ، فستتآمر مع زوجها ، أو تحققه أو تلومه ، لأنه لا يستطيع الدخول إلى المملكة: فليكن تحت القسم". [43] رفض إيفستفيان أخذ الأسرار من الكهنوت بسبب "الطهارة الطقوسية" [44] ، وقد أدان المجلس هذه الممارسة أيضًا ، القاعدة الرابعة:

"كيف يمكن لأي شخص أن يتحدث عن القسيس الذي دخل في الزواج يعتقد أنه لا يستحق أن يستلم الطرح عندما يؤدي قداسًا: دعه يكون تحت القسم". [45]

ومن المثير للاهتمام أن الإيستينية كانت حركة مساواة دعت إلى المساواة الكاملة بين الجنسين. [46] لقد تم تشجيعه بهذه الطريقة ، عندما قطعت أتباع يوستاش شعرهن ويرتدين ملابس مثل الرجال من أجل التخلص من أي تشابه في الأنوثة ، والتي ، مثلها مثل جميع جوانب النشاط الجنسي البشري ، كانت "تدنيس". تجدر الإشارة إلى أن هذه الممارسة للنساء Yevstafian تشبه أنواع راديكالية من النسوية الحديثة ، والتي ، كما كانت ، تسعى للتخلص من جميع الاختلافات بين الإناث من الذكور. يدين المجلس هذه الممارسة في حكمه الثالث عشر: "إذا كانت هناك زوجة معينة ، من أجل الزهد الوهمي ، تطبق رداءًا ، وبدلاً من ملابس النساء العادية ، سترتدي ملابسه المذكر: فليكن تحت القسم".. [47]

من خلال رفض الرهبانية الأوستاثية ، رفضت الكنيسة مفهوم الحياة الجنسية على أنها دنسة ، حيث تحمي كلاً من قدسية الزواج والظاهرة الإلهية التي تسمى المرأة.

قواعد الآباء المصريين

في ضوء هذه الشرائع القديمة الأرثوذكسية بالكامل ، كيف يمكن للكنيسة اليوم أن تضع شرائع عملية تدعم بشكل لا لبس فيه مفاهيم "عدم الطقوس"؟ [48] ​​كما ذُكر سابقًا ، لم يتم تشكيل أدب الكنيسة ، بما في ذلك نصوص الشرائع ، في فراغ ، ولكن في الواقع التاريخي الاجتماعي والثقافي للعالم القديم ، الذي آمن كثيرًا بالنقاء الشعائري وطالب به. [49] أول قاعدة قانونية تفرض قيودًا على النساء في حالة طقوس طائشة هي القاعدة 2 من ديونيسيوس بالإسكندرية (264) ، المكتوبة في 262 هـ:

«حول الزوجات اللائي في التطهير ، سواء كان مسموحاً لهن بدخول بيت الله في مثل هذه الحالة ، قرأت وأطلب الكثير. لأني لا أعتقد أنهم ، إذا كان جوهر المؤمنين والتقوى ، كونهم في مثل هذه الحالة ، تجرأوا إما على التوجه إلى الوجبة المقدسة ، أو لمس جسد ودم المسيح. بالنسبة للزوجة ، التي كانت تنزف لمدة 12 عامًا ، من أجل الشفاء ، لم تمسه ، بل على حافة ملابسه فقط. لا يحرم الصلاة في أي دولة وبغض النظر عن مكانها ، لإحياء ذكرى الرب وطلب المساعدة. لكن لكي ننتقل إلى حقيقة أن هناك قدسًا للأقداس ، فربما يتم حظره بروح وجسد خالصين تمامًا.».[50]

لاحظ أن ديونيسيوس ، مثل السوري ديدكاليا ، يشير إلى امرأة تنزف في مات. 9: 20-22 ، ولكن يأتي إلى الاستنتاج المعاكس للغاية: أن المرأة لا يمكن أن تأخذ سر. كان من المفترض أن ديونيسيوس قد منعت النساء فعلاً من دخول الحرم (مذبح) ولكن ليس في الكنيسة نفسها. [51] هذه الفرضية لا تتعارض فقط مع نص الشريعة المذكورة ، ولكنها تشير أيضًا إلى أن العلماني قد أخذ مرة السر في المذبح. لقد دحضت الدراسات الليتورجية الحديثة فكرة أن العلمانيين شاركوا في المذبح على الإطلاق. [52] لذلك ، كان ديونيسيوس يعني بالضبط ما كتبه ، وفهم أجيال عديدة من المسيحيين الشرقيين [53]: لا ينبغي أن تدخل المرأة الحائض إلى معبد الله ، لأنها ليست نقية روحيا وجسديًا تمامًا. أتساءل ما إذا كان هذا يعني أن جميع المسيحيين الآخرين طاهرون تمامًا ، "katharoi". على الأرجح ، هذا ليس لأن الكنيسة أدانت أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم "الكاثاروي" ، أو "النقي" ، الطائفة القديمة من Novatians ، في المجمع المسكوني الأول في Nicea في 325 م. [54]

شرح المعلقون الأرثوذكسيون في الماضي والحاضر أيضًا الحكم الديونيسي على أنه أمر يتعلق برعاية أطفال الحمل: معلق في القرن الثاني عشر زونار (بعد 1159 م) ، ينكر مفهوم النجاسة الطقوسية ، ويصل إلى نتيجة محرجة مفادها أن السبب الحقيقي لهذه القيود للنساء - "منع الرجال من النوم معهم ... لتمكين تصور الأطفال". [55] فهل المرأة تُوصم نجسة ، ولا يُسمح بدخولها إلى المعبد والتواصل المقدس لمنع الرجال من النوم معهم؟ دون النظر في فرضية "الجنس فقط من أجل الإنجاب" من هذا التسليح ، يطرح أسئلة أخرى أكثر وضوحا: هل الرجال أكثر عرضة للنوم مع النساء اللائي كن في الكنيسة وقبلن الأسرار؟ لماذا ، وإلا ، يجب على النساء الامتناع عن بالتواصل؟ يقدم بعض القساوسة في روسيا تفسيراً مختلفاً: فالنساء متعبات للغاية في هذه الولاية من الاستماع بعناية إلى صلوات الليتورجية ، وبالتالي لا يمكنهن إعداد أنفسهن بشكل كافٍ للتواصل المقدس. [56] بالضبط نفس المنطق مقترح في حالة النساء اللائي أنجبن طفلاً: يحتاجن للراحة لمدة 40 يومًا. [57] بمعنى ، ألا ينبغي تقديم السر لجميع الأشخاص المصابين بالتعب أو المرض أو المسنين أو لسبب ما؟ ماذا عن ضعف السمع؟ بعد كل شيء ، من الصعب عليهم أيضًا الاستماع باهتمام إلى صلاة القداس.
على أي حال ، هناك العديد من النصوص القانونية الأخرى التي تفرض قيودًا على النساء في "النجاسة": المادة 6-7 تيموثاوس الإسكندرية (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. لأننا نعلم أن امرأة تعاني من النزيف وضعت بتواضع وراء الرب ، لمست حافة ثوبه ، وتركها على الفور مرضها. إذاً ، إذا كان من شأن النزيف أن يلمس ملابس الرب بحمد ، فكيف يمكن أن يخاطر القانون الذي يذهب به أولئك الذين يعانون من نزيف شهري إلى معبد الرب؟

... من المستحيل في مثل هذا الوقت وتمنع المرأة من أخذ سرّ الشركة المقدسة. إذا لم تجرؤ على قبوله بدافع كبير من التبجيل (مثل الموقر العظيم) ، فهي تستحق الثناء (laudanda est) ، وإذا قبلت ، فلا يتم إدانتها (غير يهودية). النفوس حسنة النية ترى الخطيئة حتى في حالة عدم وجود خطيئة.

لأن ما يحدث من الخطيئة غالباً ما يتم إنجازه ببراءة: عندما نكون جائعين ، يحدث ذلك بدون خطيئة. في الوقت نفسه ، حقيقة أننا نواجه الجوع هي خطأ الرجل الأول. الحيض ليس خطيئة. في الواقع ، هذه عملية طبيعية بحتة. لكن حقيقة أن الطبيعة منزعجة إلى الحد الذي تبدو فيه ملطخة (videatur esse polluta) حتى ضد إرادة الإنسان هي نتيجة للخطيئة ...

لذلك ، إذا فكرت امرأة بنفسها في هذه الأمور ، وقررت عدم البدء في قبول سر جسد ودم الرب ، فسوف تشيد بفكرها الصالح. إذا قبلت [المناولة المقدسة] ، التي اعتنقتها حب هذا السرّ وفقًا لتقاليد حياتها الورعة ، فلا ينبغي أن يكون ذلك ، كما قلنا ، لمنعها من القيام بذلك. " [61]

لاحظ أن الجندي. يفهم غريغوري قصة الإنجيل لامرأة تنزف - مثل السوري ديدسكاليا - كحجة ضد وصفات الطقوس غير / الطهارة.

في أوائل العصور الوسطى ، لم تعد السياسة التي طبقها القديس غريغوري مطبقة ، ولم يُسمح للنساء ذوات الحيض بالتواصل وكثيراً ما علمهن الوقوف أمام مدخل الكنيسة. [62] كانت هذه الممارسات شائعة في الغرب منذ القرن السابع عشر. [63]

"طقوس النجاسة" في روسيا

أما بالنسبة لتاريخ هذه العادات في روسيا ، فإن مفهوم "الشوائب الطقسية" كان معروفًا للثنيين السلافيين قبل فترة طويلة من تبنيهم للمسيحية. يعتقد الوثنيون السلافيون ، مثل الوثنيين القدماء عمومًا ، أن أي مظهر من مظاهر الحياة الجنسية يفسد طقوسًا. [64] بقي هذا الاعتقاد ثابتًا في روسيا القديمة بعد تعميدها.

كان للكنيسة الروسية قواعد صارمة للغاية فيما يتعلق بـ "نجاسة" النساء. في القرن الثاني عشر ، يشرح المطران نيفونت من نوفغورود ، في مسألة كيريك ، أنه إذا صادفت امرأة طفلاً داخل الكنيسة ، فيجب أن تغلق الكنيسة لمدة ثلاثة أيام ، ثم تُقدس مرة أخرى مع صلاة خاصة. [65] حتى أن زوجة الملك ، القيصرية ، كان عليها أن تلد خارج منزلها ، في الحمام أو "الصابون" ، حتى لا تنجس من المبنى المأهول. بعد ولادة الطفل ، لا يمكن لأحد مغادرة الحمام أو الدخول إليه حتى وصل الكاهن وقراءة صلاة التطهير من كتاب تريبنيك. فقط بعد قراءة هذه الصلاة يمكن للأب دخول الطفل ورؤيته. [66] إذا بدأت فترة شهرية للمرأة عندما كانت واقفة في المعبد ، كان ينبغي لها أن تتركها على الفور. إذا لم تفعل هذا ، كان من المفترض أن تكف عن الذنب في 6 أشهر من الصيام مع 50 أقواس من الأرض في اليوم. [67] حتى لو لم تكن النساء في حالة "نجاسة" ، فقد أخذن الأسرار ليس في الأبواب الملكية مع الرجال العاديين ، ولكن عند البوابة الشمالية. [68]

صلوات القداس

الصلاة الخاصة لكتاب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي تُقرأ اليوم في اليوم الأول بعد ولادة طفل ، تسأل الله "لتطهير والدة القذارة ..."ويستمر"واغفر لعبدك هذا ، الصغير ، والبيت كله ، نبذ شابًا ، ولمسها ، وكل من وجدها ...". [69] أود أن أسأل لماذا نطلب المغفرة للمنزل كله ، للأم و للجميعprikasavshimcyaلها؟ من ناحية ، أعرف أن القوانين اللاوية تحتوي على مفهوم تدنيس من خلال اللمس. لذلك ، أنا أعرف لماذا اعتبر مؤمنو العهد القديم أنه من الخطيئة لمس "النجس". وأنا أعلم أن الوثنيين كانوا خائفين من تدفق الدم أثناء الولادة وأثناء الحيض ، لأنهم اعتقدوا أنها جذبت الشياطين. ومع ذلك ، لا أستطيع أن أخبركم لماذا يطلب المؤمنون اليوم مسامحة المرأة أو كونها المرأة التي أنجبت طفلاً ، لأنني ببساطة لا أعرف.

تتم قراءة سلسلة أخرى من الصلوات بعد 40 يومًا ، عندما يُسمح للأم بالحضور إلى المعبد لحضور طقوس عبادة الكنيسة. في هذه المناسبة ، يصلي الكاهن لأمه على النحو التالي:

«تطهير من كل خطيئة ، ومن كل القذارة ... نعم ، من دون عداء ، المشاركة في الشركة المقدسة من القديسين الخاص بك ... غسله مع القذارة ، وقذارة الروح ، في أداء أربعين يوما: أنا خلقتك جديرة والشركة من جسد صادق ودمك .. " [70]

يقال اليوم كثيرًا أن المرأة لا تذهب إلى الكنيسة بعد أربعين يومًا من ولادة طفل بسبب التعب البدني. ومع ذلك ، فإن النص المقتبس لا يتحدث عن قدرتها على المشاركة في الحياة الليتورجية ، ولكن عن كرامتها. أصبحت ولادة طفلها (وليس الحمل) ، وفقًا لهذه الصلوات ، سبباً في "الشوائب" الجسدية والعقلية (القذارة). هذا يشبه مناقشة ديونيسيوس للإسكندرية عن الحيض: إنه يجعل المرأة غير نظيفة تمامًا "في كل من الروح والجسد".

تطورات جديدة في الكنائس الأرثوذكسية

ليس من المستغرب أن تسعى بعض الكنائس الأرثوذكسية بالفعل إلى تغيير أو حذف نصوص كتاب الكتاب ، استنادًا إلى أفكار ضعيفة عقائديًا حول الإنجاب والزواج والشوائب. سوف أقتبس من قرار المجمع المقدس لبطرس أنطاكية ، الذي انعقد في سوريا في 26 مايو 1997 ، برئاسة غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع:

تقرر إعطاء نعمة من السلطة الأبوية لتغيير نصوص القداس الصغيرة المتعلقة بالزواج والقداسة ، والصلاة للنساء اللائي ولدن ودخلن المعبد لأول مرة ، ونصوص خدمات القداس.[71]

توصل المؤتمر اللاهوتي ، الذي اجتمع في كريت عام 2000 ، إلى استنتاجات مماثلة:

يجب على اللاهوتيين أن يكتبوا شرحًا بسيطًا وكافٍ للخدمة الكنسية وأن يكيّفوا لغة الطقوس نفسها لتعكس لاهوت الكنيسة. سيكون هذا مفيدًا للرجال والنساء الذين يجب أن يحصلوا على تفسير حقيقي للخدمة: أنه موجود كعمل لتقديم وبركة ولادة طفل ، وأنه ينبغي القيام به بمجرد أن تكون الأم مستعدة لاستئناف الأنشطة العادية خارج المنزل ...

نطلب من الكنيسة أن تطمئن النساء إلى أنهن مرحب بهن دائمًا للمجيء والتشارك في القداس من أجل أي طقوس عندما يكونن جاهزين روحانيًا ومراسم ، بغض النظر عن وقت الشهر. [72]

تقدم دراسة سابقة للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا نظرة جديدة على "طقوس الطقوس":

فكرة أن المرأة في فترة الحيض لا يمكن أن تأخذ بالتواصل المقدس أو تقبيل الصليب والرموز ، أو خبز الخبز لسر القربان المقدس ، أو حتى دخول دهليز الكنيسة ، ناهيك عن منطقة مذبح ، وهذه هي الأفكار والممارسات الأخلاقية والعقائدية لا يمكن الدفاع عنها من وجهة نظر المسيحية الأرثوذكسية الصارمة ... لقد أدان القديس يوحنا كريسوستوم أولئك الذين روجوا لمثل هذا الموقف باعتباره لا يستحق الإيمان المسيحي. ودعا لهم الخرافات والأسطورية.. [73]

مثل هذه التصريحات يمكن أن تكون محرجة ، منذ ذلك الحين من الواضح أنهم يهملون بعض القواعد الكنسية ، أولًا حكم ديونيسيوس الثاني في الإسكندرية. لكن هذا الإحراج يعتمد في الغالب على افتراض خاطئ مفاده أن "الحقيقة" للكنيسة كما لو كانت متصلة ومضمونة في الوقت نفسه من قبل بعض الشرائع الثابتة وغير القابلة للأبد ، وإلى الأبد بسبب شرائعها الإلزامية. إذا كان الأمر كذلك - إذا كان الرفاه الحقيقي لكائن الكنيسة يعتمد على وفاء الشرائع ، فإن هذا الكائن الحي كان سينهار قبل عدة قرون. بالنسبة لعدد كبير من الشرائع من كتاب القواعد (من الكنسي الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية) لم تحترم منذ قرون. تزود الكنيسة رعاةها بدرجة كبيرة من الحرية فيما يتعلق بالتشريع الكنسي ، بحيث يقرر التسلسل الهرمي للكنيسة في النهاية ، وفقًا لـ "oikonomia" الإلهي (بناء المنزل) ، كيف ومتى يتم تطبيق الشرائع - أم لا. بمعنى آخر ، الكنيسة تحكم الشرائع - وليس شرائع الكنيسة.

نشير فقط إلى بعض القواعد القانونية التي لم يتم الوفاء بها اليوم. تحظر القواعد 15 لمجلس لاوديسيا (363/364) و 14 للمجلس المسكوني السابع (787) القراء والمغنين من القراءة أو الغناء في المعبد لغير المستهلين. ولكن في كل أبرشية لدينا تقريبًا يغني ويقرأ الرجال والنساء والأطفال. تحظر المادتان 22 و 23 من نفس مجلس لاودكيا على القراء والمغنين والخدم ارتداء الملبوسات ، والتي تُعطى فقط للشمامسة الذين يرتدونها على أكتافهم ، وللأفراد الشبان الذين يرتدونها بالعرض على كتفيهم. ومع ذلك ، اليوم في الخدمات الأسقفية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يمكن للمرء أن يلاحظ في كثير من الأحيان التوابع غير المستهلين الذين يرتدون صليبية وهم يهتفون مثل الديباج. تنص المادة 2 من مجلس القسطنطينية ، التي كانت في كنيسة القديسة صوفيا في عام 879 ، على أن الأسقف لا يمكن أن يكون راهبًا. بتعبير أدق ، تعلن هذه القاعدة عدم توافق الوعود الرهبانية مع الكرامة الأسقفية. الممارسة الحالية لكنيستنا تتعارض بوضوح مع المبدأ الذي تمت الموافقة عليه من قبل هذا الكنسي. تمنع المادة 69 من كاتدرائية ترولو (691/2) جميع الأشخاص العاديين - باستثناء الإمبراطور - من دخول المذبح. ألاحظ أنني لم أر أبداً نساء ينتهكون هذه القاعدة القانونية. لكن الرجال والفتيان يدخلون المذبح بحرية إلى حد ما في جميع الكنائس الأرثوذكسية الروسية التي قمت بزيارتها. قد يكون من الممكن التساؤل عما إذا كان من الضروري لكل من الرجال والنساء الامتثال للتشريع الكنسي ، أو الشرائع بطريقة أو بأخرى أكثرمطلوبة للنساء؟

سواء كان الأمر كذلك ، فإن هدفي هو عدم تبرير أو إدانة انتهاك الشرائع أعلاه. مثل هذا الحكم ، كما قيل بالفعل ، هو من اختصاص التسلسل الهرمي للكنيسة. أقصد فقط الإشارة إلى الحقيقة الواضحة المتمثلة في أننا نهمل مجموعة القواعد القانونية. في الواقع ، هذا يتماشى تمامًا مع الممارسة التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية ، ولا يشكل بحد ذاته تهديدًا لرفاهها: كما نرى ، أنجزت الكنيسة مهمتها الخلاصية وأنجزتها في انتهاك وحتى التخلي التام عن بعض القواعد الكنسية - كل يوم ولعدة قرون.

استنتاج

سأكتب خاتمة مختصرة ، لأن النصوص تتحدث عن نفسها. إن دراسة متأنية لمصادر وطبيعة مفهوم "الطقوس الطقسية" تكشف عن ظاهرة محرجة إلى حد ما ، وفي الحقيقة ليست ظاهرة مسيحية تحت قناع التقوى الأرثوذكسية. بغض النظر عما إذا كان هذا المفهوم قد وقع في ممارسة الكنيسة تحت التأثير المباشر لليهودية و / أو الوثنية ، فإنه ليس له أي أساس في الأنثروبولوجيا المسيحية و soteriology. لقد تم تطهير المسيحيين الأرثوذكس ، رجالاً ونساءً ، في مياه المعمودية ، ودُفن وقيَّم مع المسيح ، الذي أصبح جسدنا وإنسانيتنا ، ودوس الموت بالموت وحررنا من خوفنا. ومع ذلك ، فقد حافظنا على هذه الممارسة التي تعكس خوف العهد القديم من العالم المادي. لذلك ، ليس الإيمان بـ "النجاسة الطقوسية" قضية اجتماعية في المقام الأول ، والمشكلة ليست في المقام الأول في إذلال المرأة. إنه بالأحرى يتعلق بإهانة تجسد ربنا يسوع المسيح وعواقبه الخلاصية.

ملاحظات:

1. كتيب رجل الدين (خاركوف 1913) ، 1144.
2. راجع أسئلة وأجوبة الأب مكسيم كوزلوف على الموقع الإلكتروني لكنيسة تاتيانا في موسكو: www. سانت تاتيانا. رو / الفهرس. أتش تي أم أل؟ فعل = 389 (15 يناير 2005). حزب المحافظين. A. Klutschewsky ، "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche" ، Kanon 17 (2005) 140-209.
3. نُشرت لأول مرة بالروسية والألمانية في المجلة الفصلية لأبرشية برلين التابعة للـ ROCOR في ألمانيا: "هل يمكن للمرأة حضور المعبد دائمًا؟" نشرة أبرشية الألمانية 2 (2002) 24-26 وما بعده على الإنترنت: http://www.rocor.de/ فيستنيك 20022 /.

4. ويلاحظ هذا الحظر وفقا لكتاب أوامر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نرى. الترجمة الإنجليزية: كتاب احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، عبر. تأليف ج. شان ، (لندن 1894) ، 4-8.
5. انظر مواقع أبرشيات بطريركية موسكو في الولايات المتحدة: www. russianchurchusa. ORG / SNCathedral / forum / D. آسيا والمحيط الهادئ؟ ن = 1097 ،
و www. أورثو روس. رو / المجموعة الاستشارية لاندونيسيا - بن / نانوثانية.
6. انظر استنتاجات المشاورة بين الأرثوذكس حول مكان المرأة في الكنيسة الأرثوذكسية ومسألة هيمنة المرأة (رودس ، اليونان ، 1988). نرى. أيضا
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. على سبيل المثال ، K. Anstall ، "ذكر وأنثى خلقهم": فحص لغز الجنس البشري ماكسيموس المعترف الدراسات الكندية الأرثوذكسية في الجنس والجنس البشري 2 (Dewdney 1995) ، esp. 24-25.
8. حزب المحافظين. G. Mantzaridis، Soziologie des Christentums (Berlin 1981)، 129ff، id.، Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998)، 73.
9. يمكن للراغبين في تعميق نظرتي الموجزة للغاية للمصادر التاريخية والشرعية المتعلقة بالشوائب الطقسية أن يحالوا إلى البحث التوضيحي التالي: E. Synek ، "Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib ..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht، "Kanon Sonderheft 1، (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle، Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910)، 95.
11. Tamzhe ، 29.
12. المرجع نفسه ، 37.
13. حزب المحافظين. ر. تافت ، "النساء في الكنيسة في بيزنطة: أين ومتى ولماذا؟" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be Beer ، "إفرازات الدم: مدونة الأدب التوراتي" ، في A.Brenne r (ed.) ، رفيق نسائي من Exodus to Deutoronomy (شيفيلد 1994) ، 152-164.
15. J. Neusner ، فكرة الطهارة في اليهودية القديمة (ليدن 1973).
16. م. جيمس ، ملفق العهد الجديد (أكسفورد 1926) ، 42. ق. تافت ، "المرأة" 47.
17. د. وينديبورغ ، "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche" ، Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. حزب المحافظين. السامري ، "باولي ويسوا الثاني ، 1 ، 2108.
19. في ماتيوم هوميل. Xxxi al. XXXII، PG 57، col. 371.

20. Wendebourg ، "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek ، "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht،" Kanon 16 (2001) 29.
22. انظر المراجع من Wendebourg ، "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. جاستن ، الحوار. 13 ، اوريجانوس ، كونترول سل. الثامن 29.
24. الخامس ، 3. ج ص. وينديبورغ ، "Reinheitsgesetze" 154.
25. ستروماتا الثالث / الثاني عشر 82 ، 6.6
26. مع مشاكل ملحوظة مع. إيرينياس ، الذين لم يعتبروا الحياة الجنسية نتيجة السقوط. انظر Adv. الحائر. 3. 22. 4. حزب المحافظين. جيه بير ، "الزواج والزهد" ، ورقة غير منشورة في المؤتمر الدولي الخامس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (موسكو نوفمبر 2007) ، 7.
27. J. Behr ، الزهد والأنثروبولوجيا في إيريناوس وكليمنت (أكسفورد 2000) ، 171-184.
28. S. Stelzenberger، Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine ethgeschichtliche Studie (Munich 1933)، 405ff.
29. De monogamia VII 7، 9 (CCL 2، 1238، 48ff).
30. شعبة. المؤسسات السادسة 23 (CSEL 567 ، 4 وما يليها).
31. Paed. II / X 92، 1f (SC 108، 176f).
32. راجع Behr ، "الزواج والزهد" ، 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2، 1029، 13ff). من و. وينديبورغ ، "Reinheitsgesetze" 159.
34. تمت كتابة العديد من الدراسات حول علاقة أوريجانوس بالتيارات الفلسفية في عصره. للحصول على ملخص للبحث الحالي حول هذا الموضوع ، انظر "د". I. رانكين ، من كليمنت إلى اوريجانوس. السياق الاجتماعي والتاريخي لآباء الكنيسة ، (ألدرشوت-بيرلينجتون 2006) ، 113-140.
35. Cat.in Ep. م كور. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.) ، "Origen on 1 Corinthians" ، مجلة الدراسات اللاهوتية 9 (1908) 502 ، 28-30.
36. هوم. في ليف. VIII 3F (GCS 29، 397، 12-15).
37. انظر L. W. Barnard ، "خلفية المسيحية المصرية المبكرة" ، كنيسة ربع سنوية 164 (1963)
434 ، أيضًا M. Grant ، رومان ورلد (لندن 1953) ، 117 ، 265. كر. مراجع من Wendebourg ، "Reinheitsgesetze" 167.
38. نرى. M. Simon ، Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962) ، 140ff. ، و M. Grant ، المسيحية اليهودية في أنطاكية في القرن الثاني ، "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. حزب المحافظين. وصلات من Wendebourg ، "Reinheitsgesetze" 167.8
39. ديدسكاليا السادس والعشرون. حاء أخيليس Fleming (eds.)، Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904)، 139.
40. في نفس المكان 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek، L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42. ج. جريبومونت ، "لو موناشيز أو في. ar Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ، "Studia Patristica 2 (Berlin 1957) ، 400-415.
43. ب. جوانو ، فونتي. الانضباط العام العتيقة (IVe- IXes.) ، فاس. تاسعا ، (Grottaferrata-Rome 1962) ، ر. أنا ، 2 ،
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. كامينغز (شيكاغو 1957) ، 523.
44. نرى. Tenšek ، L’ascetismo 17-28.9
45. جوانو ، الانضباط 91 ، الدفة 524.
46. Tenšek ، L’ascetismo 28.
47. جوانو ، الانضباط 94 ، الدفة 527.
48. تطور لاحق لمفهوم الطقوس النجاسة في الشريان. P. Viscuso ، "النقاء والتعريف الجنسي في اللاهوت البيزنطي المتأخر" ، Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. راجع H. Hunger، “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht،“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.) ، The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904)، 102-
103. مياه البوب ​​والأصالة. P. Joannou، Discipline générale Antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962)، 2، 12. تم ترجمة الترجمة وفقًا لـ Kormchy 718.
51. البطريرك بولس ، "هل يمكن للمرأة أن تزور المعبد دائمًا؟"
52. ر. ف. تافت ، تاريخ ليتورجيا القداس جون كريسوستوم ، المجلد السادس. المناولة والشكر والختام الختامية ، روما 2008 (OCA 281) ، 204-207 ، 216.
53. انظر تعليق ثيودور بلسمون (حوالي 1130 / 40- بعد 1195) حول هذه القاعدة: في الحلقة. S. ديونيسي ألكسندريني بازيلديم الأسقفية ، يمكن. 2 ، ص 138: 465C-468A.
54. يمكن. 8 - راليس - بوتليس الثاني ، 133.
55. الترجمة الإنجليزية لكورمتشي 719. يقتبس البطريرك بافيل حرفيًا زونار في "هل يمكن أن تذهب المرأة دائمًا إلى الكنيسة" 25.11
56. Klutschewsky ، "Frauenrollen" 174.
57. راجع أسئلة وأجوبة الأب مكسيم كوزلوف على الموقع الإلكتروني لكنيسة تاتيانا في موسكو: www.st-tatiana.ru/index.html؟did=389.
58. CPG 244 ، جوانو ، الانضباط الثاني ، 243-244 ، 264.
59. دبليو ريدل ، دي كيرشنرشتشويلين دي بطريركتس ألكساندريان (لايبزيغ 1900) ، 209. انظر ، ب. برادشو (ed.) ، شرائع هيبوليتوس ، الإنجليزية عبر. بقلم س. بباوي (برامكوت 1987) ، 20.

60. P. Browe، Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters، Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). حول تطور مفهوم الشوائب الطقسية في الغرب فيما يتعلق بالعزلة الكهنوتية ، انظر H. Brodersen ، Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung، UM Dissertation Services، (Ann Arbor 1994)، 23-25، 132.12

61. PL 77، 1194C - 1195B.
62. أخرج حياتها من أجل امرأة ، على سبيل المثال ، aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIE-XIe s.) (Paris 1983)، 11 ، 73-82.
63. المرجع نفسه ، 14.
64. إ. ليفين ، 900-1700 (إيثاكا - لندن 1989) ، 46.
65. استجواب كيريكا ، المكتبة التاريخية الروسية السادسة (سانت بطرسبرغ 1908) ، 34 ، 46.
66. إ. زابلين. الحياة المنزلية للقيصر الروسي في القرن السادس عشر الأول عشر (موسكو 2000) ، المجلد الثاني ، 2-3.
67. قداس (كييف 1606) ، صص. 674v-675r. مقتبسة من ليفين والجنس والمجتمع 170.
68. ب. أوسبنسكي ، القيصر والبطريرك (موسكو 1998) ، 145-146 ، الحاشية 3 و 5.
69. "صلاة في اليوم الأول دائمًا لتلد زوجة شاب" ، تريبنيك (موسكو 1906) ، 4v-5v.
70. "صلوات إلى زوجة النفاس لمدة أربعة عشر يوما ،" المرجع نفسه ، 8-9.14
71. سينك ، "Wer aber nicht" ، 152.
72. هناك 148.
73. قسم التربية الدينية ، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (محرر) ، المرأة. دراسة عن مجتمع النساء والرجال في الكنيسة (Syosset، نيويورك 1980)، 42-43.

1. كتاب جدول لرجل الدين (خاركوف 1913) ، 1144.
2. انظر الأسئلة والأجوبة على مكسيم كوزلوف على الموقع الإلكتروني لكنيسة تاتيانا في موسكو:
شبكة الاتصالات العالمية. سانت تاتيانا. رو / الفهرس. أتش تي أم أل؟ فعل = 389 (15 يناير 2005). حزب المحافظين. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . أيضا
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. سيمون ، Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962) ، 140ff. ، و M. Grant ، المسيحية اليهودية في أنطاكية في القرن الثاني ، "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. حزب المحافظين. وصلات من Wendebourg ، "Reinheitsgesetze" 167.8
39. ديدسكاليا السادس والعشرون. حاء أخيليس Fleming (eds.)، Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904)، 139.
40. في نفس المكان 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek، L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42. ج. جريبومونت ، "لو موناشيز أو في. ar Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ، "Studia Patristica 2 (Berlin 1957) ، 400-415.
43. ب. جوانو ، فونتي. الانضباط العام العتيقة (IVe- IXes.) ، فاس. تاسعا ، (Grottaferrata-Rome 1962) ، ر. أنا ، 2 ،
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. كامينغز (شيكاغو 1957) ، 523.
44. نرى. Tenšek ، L’ascetismo 17-28.9
45. جوانو ، الانضباط 91 ، الدفة 524.
46. Tenšek، L’ascetismo 28.
47. جوانو ، الانضباط 94 ، الدفة 527.
48. تطور لاحق لمفهوم الطقوس النجاسة في الشريان. P. Viscuso ، "النقاء والتعريف الجنسي في اللاهوت البيزنطي المتأخر" ، Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. راجع H. Hunger، “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht،“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.) ، The Letters and Others of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904)، 102-
103. مياه البوب ​​والأصالة. P. Joannou، Discipline générale Antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962)، 2، 12. تم ترجمة الترجمة وفقًا لـ Kormchy 718.
51. البطريرك بولس ، "هل يمكن للمرأة أن تزور المعبد دائمًا؟"
52. ر. ف. تافت ، تاريخ ليتورجيا القداس جون كريسوستوم ، المجلد السادس. المناولة والشكر والختام الختامية ، روما 2008 (OCA 281) ، 204-207 ، 216.
53. انظر تعليق ثيودور بلسمون (حوالي 1130 / 40- بعد 1195) حول هذه القاعدة: في الحلقة. S. ديونيسي ألكسندريني بازيلديم الأسقفية ، يمكن. 2 ، ص 138: 465C-468A.
54. يمكن. 8 - راليس - بوتليس الثاني ، 133.
55. الترجمة الإنجليزية لكورمتشي 719. يقتبس البطريرك بافيل حرفيًا زونار في "هل يمكن أن تذهب المرأة دائمًا إلى الكنيسة" 25.11
56. Klutschewsky ، "Frauenrollen" 174.
57. راجع أسئلة وأجوبة الأب مكسيم كوزلوف على الموقع الإلكتروني لكنيسة تاتيانا في موسكو: www.st-tatiana.ru/index.html؟did=389.
58. CPG 244 ، جوانو ، الانضباط الثاني ، 243-244 ، 264.
59. دبليو ريدل ، دي كيرشنرشتشويلين دي بطريركتس ألكساندريان (لايبزيغ 1900) ، 209. انظر ، ب. برادشو (ed.) ، شرائع هيبوليتوس ، الإنجليزية عبر. بقلم س. بباوي (برامكوت 1987) ، 20.

60. P. Browe، Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters، Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). حول تطور مفهوم الشوائب الطقسية في الغرب فيما يتعلق بالعزلة الكهنوتية ، انظر H. Brodersen ، Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung، UM Dissertation Services، (Ann Arbor 1994)، 23-25، 132.12

61. PL 77، 1194C - 1195B.

62. أخرج حياتها من أجل امرأة ، على سبيل المثال ، aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIE-XIe s.) (Paris 1983)، 11 ، 73-82.
63. المرجع نفسه ، 14.
64. E. Levin، Ithaca-London 1989، 46.
65. استجواب كيريكا ، المكتبة التاريخية الروسية السادسة (سانت بطرسبرغ 1908) ، 34 ، 46.
66. إ. زابلين. الحياة المنزلية للقيصر الروسي في القرن السادس عشر الأول عشر (موسكو 2000) ، المجلد الثاني ، 2-3.
67. قداس (كييف 1606) ، صص. 674v-675r. مرجع سابق. من ليفين ، الجنس والمجتمع 170.
68. ب. أوسبنسكي ، القيصر والبطريرك (موسكو 1998) ، 145-146 ، الحاشية 3 و 5.
69. "صلاة في اليوم الأول من ولادة زوجة الصبي إلى الأبد" ، تريبنيك (موسكو 1906) ، 4 ت -5.
70. "صلوات إلى زوجة النفاس لمدة أربعة عشر يومًا" ، المرجع نفسه ، 8-9.14
71. سينك ، "Wer aber nicht" ، 152.
72. هناك نفس 148.
73. قسم التعليم الديني ، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (محرر) ، النساء والرجال في الكنيسة. دراسة عن مجتمع النساء والرجال في الكنيسة (Syosset، نيويورك 1980)، 42-43.

شاهد الفيديو: كيف التخلص من آلام الدورة الشهرية بدون مسكنات (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send
Send